導(dǎo) 讀

直接進入生態(tài)文明的發(fā)展抉擇，帶給中國一個千載難逢的偉大機會。這個機會是中國獨有的領(lǐng)導(dǎo)世界的機會。抓住這個機會，將是選擇生；重復(fù)西方的錯誤，將西方工業(yè)化模式強加給農(nóng)村，則是選擇死。我懇請你們：請選擇生！請抓住直接進入生態(tài)文明這一千載難逢的偉大歷史機遇。

文/小約翰·柯布（美國國家人文科學(xué)院院士、生態(tài)哲學(xué)家、中美后現(xiàn)代發(fā)展研究院院長）

中國當前的農(nóng)業(yè)決策和關(guān)于農(nóng)村發(fā)展的決定，將關(guān)乎成千上萬中國人的命運，甚至影響世界未來的走向。我衷心希望中國可以引領(lǐng)世界走向生態(tài)文明。

中國政府對建設(shè)生態(tài)文明的鄭重承諾，以及在生態(tài)文明建設(shè)上所取得的成就，我為之感奮。但我也非常擔心中國做出的農(nóng)業(yè)和農(nóng)村發(fā)展決策，如有不慎會妨礙中國實現(xiàn)生態(tài)文明的可能性。我迫切希望中國對工業(yè)化農(nóng)業(yè)的熱衷轉(zhuǎn)變?yōu)閷ι鷳B(tài)文明的建設(shè)，如此，她將領(lǐng)導(dǎo)世界，確切地說，是拯救世界。

文獻記載：三千多年前，希伯來人——摩西，帶領(lǐng)猶太人的祖先離開了埃及的奴隸制度，將他們安置在現(xiàn)稱之為以色列或巴勒斯坦的土地上。在人們準備定居的時候，他提出了兩個選擇：一個是因循守舊，接受當?shù)厝说乃季S方式和生活方式。這很簡單，如果對未來目標沒有集體的明確決定，就會采取這種方式。但是，摩西告訴他們，這是選擇死亡。事實也正如他所言，這些人無一幸免。

另一個選擇是獨辟蹊徑，包括選擇特殊的農(nóng)業(yè)和經(jīng)濟實踐。這個選擇給世界帶來了新的可能。這些人的后代不僅創(chuàng)造了伊斯蘭教和基督教，還讓猶太人依然繁榮昌盛地生活著，直到今天。在獨特的歷史境遇中，西伯來人抓住了僅存的機會。

今天，中國的農(nóng)村發(fā)展政策，有著同樣根本的性質(zhì)。毫不夸張地說，盡管全世界都在踐行農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，專家們也力推農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化。

但愿我能說，存在另一種選擇，它能夠確保我們生存。然而，出于深刻的信念，我卻可以說，這另一種選擇帶給我們唯一的生存希望。

我知道這是很尖銳的語言，也希望是夸大之詞。然而，事實卻不是?？陀^地審視人類今天所處的境況，就會發(fā)現(xiàn)，生態(tài)危機在一步步逼近。以氣候變化為例：全球氣候變暖已不可逆地發(fā)生了，它將斷送上萬年來良好的自然環(huán)境。

即使我們明天就停止向大氣排放碳，冰川也依然會繼續(xù)融化、過量的甲烷也仍然會被釋放到大氣中，海平面也同樣會升高。這意味著大面積的三角洲和沿海低洼的土地將會被海水淹沒。

這些地區(qū)，正是極富生產(chǎn)力而且人口密集的地方。成千上萬的人將成為生態(tài)難民，不得不背井離鄉(xiāng)尋找新家園。依賴冰川的河流（包括黃河和長江）都將斷流或者時斷時續(xù)地流淌。

暴風(fēng)雨將更加猛烈，更具破壞性。洪水和干旱都會有增無已。那時，人們會要求農(nóng)業(yè)用少得多的耕地養(yǎng)活多得多的人。與此同時，地下蓄水層卻將被耗盡。如果不迅速改變耕作方式，土壤將會繼續(xù)惡化并遭到侵蝕。

此外，海洋酸化，珊瑚礁死亡，過度捕撈，以及持續(xù)破壞棲息地，都會減少海洋的食物供應(yīng)。這一切已是不可避免的未來，我們應(yīng)該未雨綢繆。

這是夸大其詞嗎？事實可能比這更糟！那種認為遷移數(shù)億人也會人馬平安的想法只是美好的愿望。

資源戰(zhàn)爭已經(jīng)開始，不使用暴力，饑餓的非洲人可能就不會允許別人開采資源。

在美國，只有國防部才有現(xiàn)實的規(guī)劃，其現(xiàn)實主義的行為中包括了解決如何將盡可能多的痛苦轉(zhuǎn)移到其他人身上的問題。

此外，這些推測預(yù)設(shè)了不可能的前提，即我們立即停止將過多的碳排放到空氣中。在不久的將來，唯一現(xiàn)實的希望是：人類這種自我戕害的速度會放緩。否則，無論農(nóng)村發(fā)展政策如何，我們都將面臨世界末日。

但愿在我們自己共同招致的不利環(huán)境下，大部分人依然能夠活下來。為什么說選擇農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化在某種程度上是選擇死亡呢？現(xiàn)代化是用化石燃料替代人類勞動和動物勞動。

顯然，農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化需要大幅增加化石燃料的使用。如果繼續(xù)如此，將摧毀為了減少全球碳排放的所有努力，進而威脅人類生存。當然也可能，人類會回心轉(zhuǎn)意，禁止在農(nóng)業(yè)中進一步使用任何化石燃料。那時，如果中國的農(nóng)業(yè)基于這些燃料，生產(chǎn)就會崩潰，一個饑腸轆轆的民族將餓殍遍野。

我又在夸大其詞嗎？你也許會說，當后果的確來臨時，中國可以停止基于化石燃料的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，恢復(fù)到人類勞動。當然，她會嘗試的。但這個變化并不容易。

在古巴，糖與蘇聯(lián)的石油和小麥的交換戛然而止時，這個工業(yè)化國家的農(nóng)場就停止了生產(chǎn)，經(jīng)年無法恢復(fù)。幸運的是，古巴有一半產(chǎn)品還在家庭農(nóng)民的手中，他們迅速把這些換成了食物。否則，古巴人就會忍饑挨餓。

選擇更依賴石油是愚蠢的，這是不讓農(nóng)業(yè)走向工業(yè)化（產(chǎn)業(yè)化）最明顯的理由。然而，這并不是唯一的理由。即使有取之不盡、用之不竭的石油，即使使用石油沒有不良后果，農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化依然是個糟糕的選擇。

原因是：

第一，它是不可持續(xù)的。它會扼殺并侵蝕土壤，它依賴于找到新的殺蟲劑和除草藥，而這樣的努力終將失敗。

第二，它會減少物種多樣性，因為它降低了物種適應(yīng)變化的能力。

第三，它會引起意想不到的災(zāi)難，諸如蜂群的瓦解，以及由此導(dǎo)致的授粉威脅。

第四，這種方式生產(chǎn)的食品是不健康的。

第五，從小型農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)向農(nóng)業(yè)綜合企業(yè)，需要遷移大量人口，這會引起巨大的社會動蕩，很可能導(dǎo)致大量失業(yè)，也必然會加劇人與自然的異化。

總之，農(nóng)業(yè)的工業(yè)化是現(xiàn)代人對自然的疏離，它對社會的推動方向與生態(tài)文明背道而馳。那么，它為什么還如此盛行？

答案是：現(xiàn)代經(jīng)濟主義的勝利支持它，這種經(jīng)濟主義是資本主義的國家意識形態(tài)。在資本主義體系中，形成政策時，真正的人類價值無法發(fā)揮作用。只有財富和權(quán)力是有價值的，而權(quán)力只是富人的權(quán)力。

現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)支持的現(xiàn)代經(jīng)濟體系，將財富越來越集中在那些已經(jīng)富有的人手中。馬克思當然明白這一點，所以馬克思主義國家可以不按照這種意識形態(tài)的規(guī)則運行。

經(jīng)濟理論所追求的目標就是生產(chǎn)效率，效率的提高等于產(chǎn)量的增加除以人類勞動時間。其實現(xiàn)，一方面通過組織勞動流程，另一方面通過化石燃料替代人類勞動。

工業(yè)化初期，原本由工匠制作的商品開始由機器制作完成。于是，工作變得枯燥，但機械化的確以更少的勞動生產(chǎn)了更多的商品，財富也集中到了實業(yè)家和金融家手中。實業(yè)家和金融家的“成功”讓人們熱衷于尋求新的投資領(lǐng)域，而農(nóng)業(yè)正是最大的追加領(lǐng)域。

在這里，工業(yè)化也是成功的——數(shù)百萬小農(nóng)傾家蕩產(chǎn)，資本家則日益腰纏萬貫。這是中國要選擇的道路嗎？我希望不是。

如果將工業(yè)化成果的評價置于更廣闊的背景下，這些成果就更令人質(zhì)疑。從理論上講，經(jīng)濟學(xué)家們承認，應(yīng)該權(quán)衡所有行為的成本。而這樣做，成本往往會高于收益，對于商品生產(chǎn)也是如此。

毫無疑問，從長遠來看，在食品生產(chǎn)中，工業(yè)化農(nóng)業(yè)的成本依然遠遠高于收益。只有大型農(nóng)業(yè)企業(yè)和大銀行才有收益，民眾只會損失慘重。工業(yè)化農(nóng)業(yè)的辯護者喜歡說，工業(yè)化農(nóng)業(yè)“最富成效”，能生產(chǎn)更多的食物。

人們認為，人口問題導(dǎo)致食物變得稀缺，因此我們必須盡可能多地生產(chǎn)，需要工業(yè)化農(nóng)業(yè)。但是，只有在勞動力匱乏的情況下，才是如此。

實際上，只要有足夠的人工、小農(nóng)場，即使是有機小農(nóng)場，也可以和工業(yè)化農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的一樣多，甚至更多。

工業(yè)化農(nóng)業(yè)的舉措只會使富人受益。引而伸之，官員和工程師也會獲利。他們發(fā)現(xiàn)，相比較與眾多獨立的農(nóng)民打交道而言，與幾個大公司打交道更有成效。

在這樣的環(huán)境中，商品進入市場更為順暢，產(chǎn)品標準化水到渠成，各種管理記錄更易于保存，控制治理決斷如流。

我猜想，這些因素在政府思維中不可或缺。然而，我希望中國不要選擇為了同質(zhì)性和易于管理而殺死世界。

現(xiàn)在，如果我們把對工業(yè)化農(nóng)業(yè)的評價變成擺在面前的現(xiàn)實，那么對它的爭論會愈演愈烈。

工業(yè)化農(nóng)業(yè)只適用于某些大規(guī)模同質(zhì)地區(qū)：天氣可預(yù)測，有大量水資源；而我們面對的世界卻有所不同：天氣不可預(yù)知、大面積缺水。與工業(yè)化農(nóng)業(yè)相比，熟練的小規(guī)模農(nóng)業(yè)更能適應(yīng)當?shù)貤l件和意外變化。

小規(guī)模農(nóng)業(yè)的農(nóng)人會考慮相鄰地區(qū)的斜坡、土壤和肥力之間的差異，也可以年年改變種植模式。正值小規(guī)模農(nóng)場的重要性日益凸顯之時，放棄這一切是瘋狂愚蠢的行為。

選擇生存，比僅僅不選擇死亡，所需要做的要多得多。在中國保持傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，使我們可以想象向真正的生態(tài)文明發(fā)展的前景。然而，在現(xiàn)有形式中，它還不是生態(tài)文明，所以，保存?zhèn)鹘y(tǒng)農(nóng)業(yè)并不能保證沿著健康的方向發(fā)展，可能僅僅意味著推遲了死亡。

我承認，關(guān)于農(nóng)業(yè)某些方面機械化的論據(jù)是適當?shù)?。自從園藝發(fā)展為農(nóng)業(yè)以來，農(nóng)業(yè)的大部分已經(jīng)由非自愿勞動完成。機械可以減輕人類這種工作的強度，也減少強迫他人從事痛苦勞動的動機。

事實的確如此，而且不容忽視。因此，只要有燃料使之運轉(zhuǎn)，生態(tài)文明視野下的農(nóng)業(yè)就也會使用機器。應(yīng)該盡可能減少辛苦勞作，但機械化并不是唯一的方法。與大型種植園相比，僅僅擁有小型的、家庭所有的、多元化的農(nóng)場就已大大減少了單調(diào)的苦工。

現(xiàn)在，我們以歷史的視角看這些問題。在歷史的長河中，大自然一直采取長期混養(yǎng)的方式為人類提供食物，而農(nóng)業(yè)卻用每年單一栽培的方式取而代之。

人類祖先以自然的方式讓產(chǎn)品聚集起來，而農(nóng)業(yè)卻使用大量的人力勞動去耕地并收獲農(nóng)作物。農(nóng)業(yè)增加了產(chǎn)量，從而增加了人口，在馴養(yǎng)動物的同時，它也侵蝕了土壤并帶來了沙漠。

我的好朋友，美國土地研究院院長韋斯·杰克遜，開發(fā)了多年生態(tài)農(nóng)作物，與我們現(xiàn)在所依賴的一年生作物同樣多產(chǎn)。有了多年生作物，就不需要再耕地。如果混養(yǎng)栽培這些多年生作物，就不需要大量的殺蟲劑和除草劑。

顯然，也就不需要那么多的辛苦勞作，這可能是對生態(tài)文明的一個巨大貢獻。如果中國對建設(shè)生態(tài)文明是嚴肅的，就會支持、發(fā)展這些努力。

為了創(chuàng)建生態(tài)文明，我們還需要多方面的巨大努力。這樣的努力從農(nóng)村開始，比在大城市更可行。

生態(tài)文明涉及與土地及其生物的關(guān)系，也關(guān)乎人類社會。只有人群、土地、生物以合作和相互支持的方式彼此聯(lián)系，而且是簡單地彼此聯(lián)系時，才能實現(xiàn)生態(tài)文明。這要求所有人的基本需求得到滿足，要求人們理解并欣賞自己，也理解并欣賞他們的小團體以及更大的共同體。

在當?shù)厣鐓^(qū)能夠相對自給自足時，所有這些需求都會被促進——這并不排除與其他社區(qū)進行互惠互利的貿(mào)易。

但如果當?shù)厣鐓^(qū)只有在外人做出重大決定時才能生存，那么我們就依然沒有獲得可持續(xù)的生態(tài)社區(qū)。正如權(quán)力如果被授予少數(shù)幾個人，那么多數(shù)人的命運就是由少數(shù)人的選擇決定的?，F(xiàn)代性不利于人民自決，幾乎每個人和每個團體都依賴于由他人控制著的系統(tǒng)。以生態(tài)發(fā)展的方式生產(chǎn)的現(xiàn)代商品可能更少，或者制造現(xiàn)代商品的速度會更慢，但它卻是可持續(xù)的方式。

現(xiàn)代人認為，現(xiàn)代化之前的農(nóng)民很可憐。多數(shù)情況下的確如此，但也有例外。正是這些例外告訴我們，造成這種狀況的原因往往在于權(quán)力結(jié)構(gòu)。

有些地區(qū)，農(nóng)民能夠切實控制自己的生產(chǎn)并從中獲利，很多這樣的地區(qū)都非常繁榮昌旺。然而，大多數(shù)地區(qū)的大多數(shù)農(nóng)民，實際上是為地主或貴族或種植園主服務(wù)，這些人會從農(nóng)民身上攫取所有盈余。

這種制度保證了農(nóng)民最多只能生存，也保證了農(nóng)民經(jīng)常被迫借貸自己無力償還的東西，從而喪失本已少得可憐的自由。是這個系統(tǒng)讓農(nóng)民貧窮，而不是缺乏現(xiàn)代科技或科學(xué)知識使然。

當然，還有其他的重要因素：必須能夠進入市場，有良好的方式讓產(chǎn)品市場化，價格必須合適，而且在豐收季節(jié)里能有足夠的利潤讓農(nóng)民渡過歉收季節(jié)的難關(guān)。

如果農(nóng)民在市場附近，或者容易進入市場，他們在各個方面就都安全得多。但不可避免的是，會產(chǎn)生更遠的市場，對中間商的依賴常常使農(nóng)民被剝削殆盡。有時農(nóng)民可以組織起來進行合作，以便將產(chǎn)品運輸?shù)竭b遠的市場，但有時卻無法實施。因此，為了農(nóng)民的安全，有必要實行控制。有中間商的地方，政府的政策至關(guān)重要。

顯然，基本上能夠養(yǎng)活自己的農(nóng)民，以及通過與社區(qū)成員進行交換才能滿足其他需要的農(nóng)民，至少再次面臨著被剝削的危險。即使這個保障農(nóng)民需求的理想無法實現(xiàn)，即使它與遙遠的城市居民的需求有不可調(diào)和的矛盾，也不應(yīng)視若無睹。

當我們進入一個經(jīng)常處于混亂之中的“麻煩的時代”時，生存可能取決于當?shù)厣鐓^(qū)獨立于遙遠機構(gòu)或市場而依然正常運轉(zhuǎn)的能力。

顯而易見，這意味著村莊不應(yīng)該集中生產(chǎn)單一作物——為了出售到外地而只生產(chǎn)某一種作物，但為了滿足農(nóng)民自己的需求，仍然應(yīng)該鼓勵農(nóng)民多樣化生產(chǎn)。在很小的花園里，用很少的水，生產(chǎn)豐富而多樣的食物，這是可能的。這種勞動是集中的，也會是愉快的。

“南加州的桃花源”是個出類拔萃的例子，它是我家附近的帕薩迪納市的一戶人家。在很小的土地上，這個家庭開發(fā)了各種各樣的卓越技術(shù)，其凈效能是驚人的。

他們很樂于分享這些發(fā)明和技術(shù)，中國如果想幫助成千上萬的農(nóng)民大大改善生活，向“南加州的桃花源”學(xué)習(xí)，應(yīng)該不失為一條捷徑。

我相信，在新的高效的耕作方法上投資，遠比讓農(nóng)民背井離鄉(xiāng)到遙遠的城市打工，更能改善農(nóng)民的經(jīng)濟條件。它肯定會給家庭和村莊帶來社會性的益處。這將永久地加強鄉(xiāng)村在未來危機中的生存能力。

中國要成為一個生態(tài)文明國家，首先需要在食物上自給自足。目前中國還是主要的糧食進口國，主要是因為對肉類食品日益增長的需求。1卡路里的牛肉需要10卡路里的糧食。中國若成為肉食社會，就無法在食品上實現(xiàn)自給自足。同時，食用大量的肉對健康也是十分不利的。

如果日益繁榮會導(dǎo)致中國農(nóng)村向外采購肉類，那么，這對中國和世界的負面影響可能都是巨大的。要成為生態(tài)文明的國家，就迫切需要對公眾進行肉食危害，特別是紅肉危害的教育。當然這并不意味著農(nóng)民不應(yīng)該吃雞鴨羊肉，這些牲畜是他們傳統(tǒng)農(nóng)耕系統(tǒng)的有機組成部分。

至少對園藝而言，可以做很多工作來改善土壤，減少害蟲和雜草，降低用水量。但在某種程度上，對農(nóng)業(yè)而言也可以如此。許多中國農(nóng)民可能已經(jīng)在做這些。但我猜想，有些人做得比其他人更多，有許多已經(jīng)實現(xiàn)的技術(shù)可以供人學(xué)習(xí)。很可能小農(nóng)場的魚類生產(chǎn)，會提供飲食多樣和改善飲食的其他方式，而且可以與其他收益相結(jié)合。

我不希望拘泥于這些具體的例子和建議。在這些問題上，我缺乏親身經(jīng)歷，況且南橘北枳也非常普遍。

實際上，我想說的是，一個地方的農(nóng)民可以向其他有成功經(jīng)驗的農(nóng)民學(xué)習(xí)，使所有農(nóng)民的生活，能夠以令人愉快和滿意的方式得到改善。與此同時，自力更生和相互尊重的鄉(xiāng)村共同體，也在這一實踐過程中建立起來。

政府的角色

這對政府的政策意味著什么呢？這意味著，如果政府鄭重其事地建設(shè)生態(tài)文明，就應(yīng)立即付諸實踐。我會再次提出建議使實踐得以順利開展，但請不要認為這些具體建議就是最好的方法。

我建議，在地方政府和大學(xué)之間建立密切的工作關(guān)系。建議大學(xué)鼓勵成千上萬青年學(xué)子組成團隊，去村莊與村民同住，去傾聽農(nóng)民關(guān)于如何改善自己生活的想法。

在此期間，他們也可以互相討論自己正在學(xué)習(xí)的東西，給與之一起生活的村民講講，其他村莊的人想要什么。這樣，不用將自己的想法強加于他人，就可以使每個村莊的討論豐富起來。

之后，學(xué)生們向政府和校領(lǐng)導(dǎo)展示他們的研究成果，看看農(nóng)民的哪些需求可以得到滿足。有時，可能需要聚集幾個村莊的代表與政府官員一起協(xié)商，合作開展項目。

如果村民覺得官員真的傾聽自己并給予回應(yīng)，就會發(fā)展出彼此信任的關(guān)系，有了這樣的關(guān)系，村民們也會認真地聽取建議。

同時，大學(xué)將考察國內(nèi)外密集型有機農(nóng)耕的經(jīng)驗，以及土壤改良等方面的成功項目，并將其提供給地方政府和農(nóng)民借鑒，以改善鄉(xiāng)村人民的生活。

在需要專家仔細解釋新方法并指導(dǎo)實施之時，政府會提供幫助。關(guān)于每一個問題，學(xué)生和政府代表都會盡力合作，以增強社區(qū)新企業(yè)的歸屬感和榮譽感。

倘若在兩到三年內(nèi)，這種項目對農(nóng)民的生活產(chǎn)生了相當大的影響，那么我認為就是成功的。

或許可以這樣衡量：一些背井離鄉(xiāng)在城市打工的人，決定回到家鄉(xiāng)，投身于改善家鄉(xiāng)的建設(shè)。如果這個項目在一個地方成功了，或許就可以大規(guī)模地在其他地方推行其改進版。

也許在10到15年內(nèi)，情況就會發(fā)生改變。在該規(guī)劃中表現(xiàn)突出的學(xué)生可以永久性地擔任村莊觀察員。他們能夠傾聽村民的需求，并與相關(guān)政府成員溝通交流。他們會把這些成功案例帶給村莊，討論其收獲，由此熟知園藝項目的成功，并能夠支持、協(xié)助這些成功得以推廣。

再次，我的觀點是，還有很多事都可以做。例如，感受到農(nóng)民的需要并給予回應(yīng)，基于別處的成功為農(nóng)民提供建議，以及在農(nóng)民選擇的項目中給予幫助——這比強加項目給他們要好得多。

生態(tài)文明必須植根基層，并建立在人民信心不斷增強的基礎(chǔ)上。但這并不影響政府作用的發(fā)揮，沒有政府的支持和領(lǐng)導(dǎo)，生態(tài)文明就不會發(fā)展。

因此，生態(tài)文明的發(fā)展必須由高層激發(fā)和培養(yǎng)。政府的目標應(yīng)該是改善土壤、提高食品質(zhì)量、增進經(jīng)濟安全與人民的福祉，提升民眾在日益困難的條件下的生存能力，提高村莊的士氣，以及人們共同采取進一步措施的信心。

這樣做，也會改善村莊之間的聯(lián)絡(luò)與交流。只有農(nóng)民意識到自己就是改變其生活的主體，進步才會具有持續(xù)性。只有對自己的成功感到自豪的人，才會勇于面對其他挑戰(zhàn)大步向前。

所以，越是擁有共同的成就感，社區(qū)就越強大。孕育中的生態(tài)文明出現(xiàn)的形式和結(jié)構(gòu)與預(yù)期會有所不同，因而，不能通過強加模式的方式來實現(xiàn)。

然而，生態(tài)文明也要求更大范圍的有序模式，這些模式應(yīng)該尊重各種感受，包括那些已然存在或正在形成的關(guān)系和公共的感覺。但是這些關(guān)系的某些結(jié)構(gòu)只能是自上而下的。

無論怎樣，都要讓村民能在下一個級別選擇代表他們的人。可能單個村莊不能支撐起這個級別的市場和工業(yè)企業(yè)，但它們會改善所有村民的經(jīng)濟狀況。

這個級別的政府既需要村民的理解，又需要接近村民，其接近村民的方式是更高級別的政府所無法采取的。

我已經(jīng)闡述了我所認為的生態(tài)文明的基礎(chǔ)。很明顯，生態(tài)文明還涉及大城市的改變。

以上勾勒的，僅僅是為了反思和討論所需要的最基本的出發(fā)點。但是我相信，在繼續(xù)走向死亡的全球背景下，朝著這個方向前進是選擇生。我深切地、殷切地希望中國，選擇生而不是選擇死。

后現(xiàn)代文明和生態(tài)文明

在結(jié)語中，我承認，盡管自己擔心為中國如何走向生態(tài)文明所提供的觀點謬之千里，但我的確提出了將生態(tài)文明與后現(xiàn)代文明予以結(jié)合的觀點。

在西方，這種關(guān)聯(lián)是真實的、不可避免的。現(xiàn)代化是既成事實，現(xiàn)代思想的地位至高無上，直到最近才受到嚴重挑戰(zhàn)。拒絕現(xiàn)代的統(tǒng)治，必然意味著對后現(xiàn)代的呼喚。

今日的西方，生態(tài)意識日益覺醒，各種生態(tài)運動欣欣向榮。我們歡呼這些發(fā)展，并尋求能夠?qū)⑦@些發(fā)展予以整合的視野。在懷特海的思想中我們發(fā)現(xiàn)了這種視野，將其稱為“后現(xiàn)代”是現(xiàn)實的，也是恰當?shù)摹?/p>

但這并不適合中國國情，當然也不適合中國農(nóng)村的現(xiàn)實。將生態(tài)文明與中國的后現(xiàn)代等同起來，容易給人以誤導(dǎo)。似乎中國應(yīng)該首先實現(xiàn)現(xiàn)代化，然后再走向超越現(xiàn)代的階段。在中國已然實現(xiàn)了現(xiàn)代化的地區(qū)，這是有意義的，因為任何人必須從當下開始。

然而，對尚未實現(xiàn)現(xiàn)代化的地方，生態(tài)文明的理想需要不同的戰(zhàn)略。例如，中國現(xiàn)代思想從未真正地徹底超越儒家的理解深度。這為避免某些最糟糕的現(xiàn)代性提供了機會，也增加了走向生態(tài)文明的可能性。

為了在走向生態(tài)文明之前完成現(xiàn)代化進程，而試圖摧毀殘余的儒家影響，將是個可怕的錯誤——只有更新和加強中國古典思想才更有前途。美國的鄉(xiāng)村文明已經(jīng)消失，它在幾十年前就被毀滅了。

不滿現(xiàn)代化的人們一直在推動“回到大地、回歸自然”的運動。最近一些年對有機農(nóng)耕的呼喚也日益高漲。這都可以看作是走向生態(tài)文明的努力，自然也是走向后現(xiàn)代的努力。

從前現(xiàn)代的鄉(xiāng)村社會直接進入生態(tài)文明的機會，美國人已經(jīng)失去了。如果那樣發(fā)展，就會減少許多災(zāi)難。

在過去一個世紀中，我們所做的大多數(shù)事情都是錯誤的，中國今天絕不應(yīng)該重蹈我們的覆轍。

直接進入生態(tài)文明的發(fā)展抉擇，帶給中國一個千載難逢的偉大機會。這個機會是中國獨有的領(lǐng)導(dǎo)世界的機會。抓住這個機會，將是選擇生；重復(fù)西方的錯誤，將西方工業(yè)化模式強加給農(nóng)村，則是選擇死。我懇請你們：請選擇生！請抓住直接進入生態(tài)文明這一千載難逢的偉大歷史機遇。

文章來源：《江蘇社會科學(xué)》2015年第01期

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