明就仁波切：是誰用什么方式制造了地獄的武器？

來源：騰訊佛學(xué) 2014-05-05

是誰用什么方式制造了地獄的武器？

——寂天菩薩，《入菩薩行》

在佛教名相中，制約因素通常稱之為“煩惱”，有時候也稱之為“毒”。許多佛教心理學(xué)典籍都對煩惱做了廣泛研究，且一致公認有三種主要煩惱，它們就是形成其他煩惱，讓我們無法看清事物真實面貌的根本原因。這三種煩惱是：愚癡、貪著和瞋念。

愚癡即是無法體會自心無限的潛能、明性和力量，就像透過有色眼鏡來看這個世界一樣，無論你看到什么，都已經(jīng)被鏡片的顏色所偽裝或曲解而失真了。就根本層面來看，愚癡將覺性基本的開放體驗曲解為一種固有的二元對立“自”與“他”。

因此，愚癡可以說是一種雙重問題，一旦我們認定自己是單一且獨立存在的“自我”，設(shè)定了溲的神經(jīng)元習(xí)性之后，我們必然會將“非自我”的一切視為“他”?！八笨梢允侨魏问挛铮鹤雷?、香蕉、他人，甚至是這個“自我”正在想或正在感受的事物，因而我們所經(jīng)歷的一切都變成了陌生人。一旦習(xí)慣了分別“自”與“他”，我們就會把自己囚禁在二元對立的感知方式中，在“自我”與“外在世界”之間畫出概念性的分界線；這個“外界”看起來是多么廣闊，讓我們禁不住覺得自己是多么渺小、有限，又脆弱啊!我們開始把他人和物質(zhì)視為快樂或不快樂的可能來源，生活因而變成一種爭斗拼搏，必須在他人捷足先登之前，搶先得到所需的一切以獲得快樂。

梵文中，這樣的爭斗拼搏稱之為“娑婆”或“輪回”(samsara），字面上的意思就是“車輪”或“循環(huán)”。所謂的“輪回”，特別指的是痛苦的輪回或循環(huán)，是一種不斷重蹈覆轍的習(xí)性。我們一再依循相同的經(jīng)驗，卻期望得到不同的結(jié)果。如果你看過貓或狗追著自己的尾巴跑，那你就懂得“輪回”的意義了。雖然看貓或狗追著自己的尾巴跑好像很有趣，但是，當你自己的心這么做的時候，可是一點也不好玩。

輪回的相反就是涅槃（nirvana)，但這個名相和“空性”一樣，幾乎完全被誤解了。梵文中，涅槃可直譯為“熄滅”或“吹熄”（就好像吹滅蠟燭一樣)。涅槃通常被詮釋為一種完全喜悅或快樂的狀態(tài)，而這種喜樂是熄滅“自我感”或“有我的概念”之后油然生起的。這樣的解釋就某種程度來說是正確的，但沒有考慮到，具有形體的我們大多生活在一個相對的世界中，處處都得注意到倫理、道德、法律和身體的差異。

生活在這個世界，卻不愿意接受它的相對性差異，就跟企圖逃避生為左撇子或右撇子一樣可笑與困難。這樣逃避又有什么意義呢？對涅槃更正確的詮釋是，采用一種更開闊的觀點來看相對世界中的種種體驗，即接納所有體驗，不論快樂或痛苦，全都是覺性的展現(xiàn)。大部分人當然都只想經(jīng)歷快樂的“高音符”，不過，最近我的一個學(xué)生指出，若是將貝多芬的交響曲或任何現(xiàn)代歌曲里的“低音符”都刪除的話，樂曲就會變得很粗劣且空洞。

把“輪回”和“涅槃”當作是一種看待事物的觀點，應(yīng)該是比較貼切的解釋。輪回是以“界定或辨認體驗是痛苦或不悅”為基礎(chǔ)的觀點，而涅槃則立足于“心完全客觀的狀態(tài)”，即不評論、不分別地接受所有體驗。這開啟了我們看到答案的潛能，那答案也許不是直接與自我生存有關(guān)，但卻與一切有情眾生的生存更有關(guān)聯(lián)。

因此，我們就要來探討三種主要煩惱中的第二項。

由“他”中分離出來的“自我”感知，其實是一種生物機制，是神經(jīng)元之間已經(jīng)建構(gòu)的對話模式，持續(xù)對其他神經(jīng)元系統(tǒng)發(fā)出信號：“我們每一個人都是個別、獨立存在的生物，我們需要某些東西才能維持生存?！庇捎谖覀兓钤谌怏w中，因此氧氣、食物和水等確實是不可或缺的。此外，有人曾與我談及關(guān)于嬰兒存活的研究，報告顯示，為了生存，我們需要一定程度身體方面的滋養(yǎng)，例如我們需要被觸摸，需要有人跟我們說說話，也需要有人認同我們的存在。

然而，當我們將“生物必需要素”概括為“與基本生存無關(guān)的事物”時，問題就來了。佛教名相中，這種概括性被稱為“貪著”或“欲望”，而這跟愚癡一樣，都具有神經(jīng)元的生物基礎(chǔ)。

舉例來說，假使吃巧克力的時候感到愉悅，我們就會建立起一種神經(jīng)元連接，這種連接讓我們將巧克力與生理的愉悅感劃上等號。但這并不表示巧克力本身是好東西或壞東西，巧克力原本就具有制造生理愉悅感的化學(xué)成分，導(dǎo)致問題真正產(chǎn)生的是我們神經(jīng)元對巧克力的貪著。

貪著在很多方面跟上癮沒兩樣，是對外物或經(jīng)驗的一種強迫性依賴，以便制造出一種“完滿”的假相。不幸的是，就如同所有上癮癥狀一樣，貪著會隨著日久月深而愈演愈烈，縱使得到了夢寐以求的人、事、物，但我們所經(jīng)歷的“滿足感”是不會長久的。無論是今天、這個月或今年，讓我們快樂的任何“人、事、物”也都注定會改變——“改變”是相對實相中唯一不變的事實。

佛陀將貪著比喻為飲用海洋中的咸水，喝得愈多，就愈口渴。同樣的道理，當我們的心被貪著所制約時，無論擁有多少，我們永遠都無法真正感到滿足。我們失去了區(qū)別什么是“快樂的直接體驗”，什么又是“暫時讓我們快樂的對境”的能力。所以，我們不僅變得愈來愈依賴外境，也強化了“依賴外境給予我們快樂”的這種神經(jīng)元模式的制約。

你也可以把巧克力代換成其他東西，對某些人來說，人際關(guān)系是快樂的關(guān)鍵。見到某個具有魅力的人時，他們就會想盡辦法接近這個人，但當他們終于達到目的，跟這個人建立起關(guān)系時，彼此間的關(guān)系卻又不如原來所想象的那樣令人滿意。為什么？這是因為他們所貪著的并非外物，而是腦部神經(jīng)元虛構(gòu)出來的故事罷了。這個故事以多層次的方式進行著，內(nèi)容從達到欲求之后可能得到的好處，乃至得不到時會面臨的恐懼等等。

很多人都以為，如果能夠獲得意外的好運，比如說贏得彩票大獎，就會讓他們快樂得不得了。但是我的學(xué)生告訴我，由菲力普·布林曼(Phillip Brinkman）所做的一項有趣的研究顯示(《個性與社會心理學(xué)》（Journal of Personality and Social Psychology)雜志第36期，第917頁，“中獎?wù)吲c意外受害者：快樂是相對的嗎？”（Lottery Winners and Accident Victims: Is Happiness Relative？），菲力普·布林曼（Philip Brinkman)著，1978年。），新近中獎的人并沒有比“未經(jīng)歷暴發(fā)戶興奮感的對照組”更快樂。事實上，中獎的人說，在最初的興奮激動消退之后，他們?nèi)粘Ｉ钪械臉啡ぃ袷歉笥蚜奶?、得到贊美，或只是看看雜志的樂趣，跟不曾經(jīng)歷過這樣重大改變的人比起來，反而相對地減少了。

這個研究讓我想起了很久以前聽到的一則故事。有一個老人買了獎金高達一億元的彩票，但買了彩票之后不久，他就因為心臟病發(fā)作而被送到醫(yī)院。醫(yī)生囑咐他一定要多休息，并且嚴禁接觸任何會讓他興奮的事物。就在老人住院期間，他所買的彩票竟然中了大獎。由于正在住院，所以他對幸運中獎一事當然毫無所知。不過，他的孩子和妻子知道后便前往醫(yī)院，想要告訴他這個好消息。

到病房探視他之前，他們先去見了醫(yī)生，告知有關(guān)老人幸運中獎一事。一說完，醫(yī)生便要求他們先不要跟老人提這件事?！八麜^興奮，”醫(yī)生解釋說，“這會讓他心臟病發(fā)死亡。”老人的妻子和孩子跟醫(yī)生爭辯了起來，他們相信這個好消息會讓他病情好轉(zhuǎn)。不過，到最后他們還是同意讓醫(yī)生用和緩的方式去宣布這個好消息，讓老人不至于過度興奮。于是老人的妻子和孩子便坐在大廳等候，而讓醫(yī)生進去病房。一開始，醫(yī)生先是詢問老人的癥狀、感受等。問了很多問題之后，才隨意地說：“你有買過彩票嗎？”老人回答說，其實就在住院前，他才買了一張彩票。

“如果你中了獎，”醫(yī)生問道，“你會覺得怎么樣？”

“嗯，如果真的中了獎，那很好。沒中獎的話，也沒關(guān)系。我已經(jīng)是個半只腳踏進棺材的人了，中不中獎都無所謂?！?/p>

“你不會真的這樣想吧！”醫(yī)生若無其事地說道，“如果真的中了獎，你一定會興奮得要死，對不對？”

但老人卻答道：“不會!事實上，如果你有辦法讓我病情好轉(zhuǎn)，我會很樂意分給你一半的獎金?！贬t(yī)生笑了，“別想這檔子事了，”他說，“我只是隨意說說而已。”

但是老人很堅持：“不，我是說真的。如果你可以讓我病情好轉(zhuǎn)，我又真的中了獎的話，一定會分給你一半的獎金?！?/p>

醫(yī)生又笑了，“要不然你把剛剛說的話寫在紙上，”他開玩笑地說，“說你會分給我一半獎金，可以嗎？”

“好啊，就這么辦?！崩先送饬?，伸手從床邊桌上拿起便條紙，緩慢無力地寫了一張分給醫(yī)生一半獎金的同意書，并在上頭簽了名，然后交給了醫(yī)生。

醫(yī)生盯著這張同意書和老人的簽名，知道他就要得到這么多錢了，一陣興奮，竟然當場就倒地身亡。當醫(yī)生倒地時，老人大叫了起來。聽到老人的叫聲，他的妻子和孩子恐懼極了，以為醫(yī)生一語成讖，老人因為這個消息興奮過度而心臟病發(fā)身亡!他們沖進病房，只見老人坐在床上，醫(yī)生卻倒臥在地上。當護士和其他醫(yī)生沖進來試圖搶救醫(yī)生時，家人便悄悄告訴老人有關(guān)中獎一事。出乎大家意料之外，老人對于贏得一億元獎金似乎并不怎么興奮，這個消息也沒有對他造成任何傷害。事實上，幾個星期之后，他的病情逐漸好轉(zhuǎn)，終于可以出院回家了。當然，他也很高興可以享受從天而降的財富，但他并不貪著這些財富。相反的，這位醫(yī)生卻因為太執(zhí)著于獲得巨額財富，過度興奮而讓心臟承受不了，就這樣一命嗚呼了。

每個強烈的貪念都會引發(fā)相對強度的恐懼，因為唯恐得不到所求，或害怕失去所得。以佛教的語言來說，這樣的恐懼就稱之為“瞋念”，它是一種抗拒，拒絕接受相對真理的無常本質(zhì)所導(dǎo)致的必然變化。

恒常且獨立存在的自我概念驅(qū)使我們拼命抵抗不可避免的改變，以確?！白晕摇笨梢蕴幱诎踩慰康臓顟B(tài)。一旦我們達到自覺完滿的某種狀況時，又希望一切都維持不變。我們愈是貪著那些讓我們感到完滿的事物，就愈害怕失去，假如有一天真的失去了，痛苦就來得愈加猛烈。

瞋念有如一種自我應(yīng)驗（self-ulfilling prophecy）。由于“自身不夠圓滿，必須依賴外境才能獲得快樂”的觀念，使得我們?yōu)榍笕】鞓范龅乃信ψ⒍ㄒ?，而讓“自身不夠圓滿”的看法成真。想一想自己在喜愛的人面前的行徑就知道了。你是不是盡其所能地讓那個人認為你很優(yōu)雅、高貴且自信？或者有時候你突然就像個呆子似的結(jié)結(jié)巴巴說不出話來？如果這個人跟別人有說有笑，你是否感到受傷且嫉妒，而且還不經(jīng)意或明顯地流露出你的痛苦與嫉妒？你對這個人的貪著是否強烈到讓他（她）感受到你那不顧一切的瘋狂，因而開始避著你？

瞋念會強化你那自認受限、脆弱，以及不完滿的神經(jīng)元模式，因為，任何可能對這個心理建構(gòu)而成的“自我”獨立性造成的破壞，都會被視為一種威脅，會讓你不自覺地耗費大量心力，密切監(jiān)視著周遭潛在的危機。腎上腺素在你體內(nèi)洶涌呼嘯，讓你心跳加速、肌肉緊繃，肺葉像鼓風(fēng)機一樣瘋狂起伏，這些感受都是壓力過大的癥狀。許多科學(xué)家告訴我，這可能會導(dǎo)致各式各樣的問題，包括憂郁、失眠、消化不良、起疹子、甲狀腺與腎臟機能失常、高血壓，甚至高膽固醇等。

純粹就情緒性層面而言，瞋念通常會以憤怒，甚至仇恨的狀態(tài)顯露出來。你沒有認出自己所感受到的痛苦，其實是基于心理建構(gòu)的意象，反而“理所當然地”責怪他人、外在事物或情境造成了你的痛苦。當有人表現(xiàn)得像是要妨礙你得到你想要的事物時，你就開始認為他們很不可信賴或不安好心眼，然后咕突嵯刖“旆ū蕓他們，或?qū)λ麄冞M行反擊。在憤怒的操控下，你把所有的人、事、物都視為敵人，結(jié)果導(dǎo)致你的內(nèi)在和外在世界愈來愈狹小；你對自己失去了信心，也強化了產(chǎn)生恐懼和脆弱感的特定神經(jīng)元模式。

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