傣族作為百越后裔，有著悠久的種植稻谷傳統(tǒng)。在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐中，傣族人遵循自然法則，具有深厚的自然農(nóng)法思想，創(chuàng)造了獨(dú)具特色的農(nóng)耕文化。

傣族作為百越后裔，歷來(lái)以農(nóng)耕為本，有著悠久的種植稻谷傳統(tǒng)。在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐中，傣族人通過(guò)與其所處的自然環(huán)境的相互調(diào)適，創(chuàng)造了一套獨(dú)具特色的農(nóng)耕文化。這一文化體系滲透著傣族人依靠自然，尊重自然，遵循自然法則的農(nóng)耕理念，具有深厚的自然農(nóng)法思想。這種自然農(nóng)法思想既與傣族人的生態(tài)價(jià)值觀念密切關(guān)聯(lián)，又充分體現(xiàn)著他們的文化特性，貫穿于傣族人的生產(chǎn)與生活形態(tài)中。

傣族農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的自然農(nóng)法思想

“自然農(nóng)法”不是一個(gè)新近提出的概念，早在1935年，日本自然科學(xué)家與哲學(xué)家岡田茂吉就提出了這一概念。岡田茂吉以其親身體驗(yàn)與實(shí)踐為基礎(chǔ)，將自然農(nóng)法詮釋為莊稼種植應(yīng)當(dāng)尊重自然力，與自然協(xié)調(diào)一致，在具體生產(chǎn)中，不使用人工制造的化肥和農(nóng)藥，大力利用自然賜予的有機(jī)肥料。1972年，另一位日本學(xué)者福岡正信承襲了岡田茂吉的自然農(nóng)法主張，出版了《自然農(nóng)法——綠色哲學(xué)的理論與實(shí)踐》，進(jìn)一步闡述了自然農(nóng)法的理論體系。在書(shū)中，福岡正信主張人類進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)遵循的農(nóng)法應(yīng)當(dāng)是“與自然共生的農(nóng)法”，這種農(nóng)法堅(jiān)持“不耕地、不施肥、不用農(nóng)藥、不除草”的法則。

自然農(nóng)法雖然是20世紀(jì)初期提出的概念，但是它的矛頭直接針對(duì)化學(xué)農(nóng)法?；瘜W(xué)農(nóng)法是現(xiàn)代工業(yè)革命的成果之一，其特征在于靠使用大量的化肥農(nóng)藥來(lái)左右作物的生長(zhǎng)，換句話說(shuō)，“化學(xué)農(nóng)法是工業(yè)化的農(nóng)法，它抑制了生命的本能，浪費(fèi)了能源，破壞了環(huán)境，使人類吃的東西變得很劣質(zhì)，使應(yīng)當(dāng)是‘有機(jī)的、生命物質(zhì)生產(chǎn)的’農(nóng)業(yè)變?yōu)椤疅o(wú)機(jī)物生產(chǎn)’的工業(yè)?！弊匀晦r(nóng)法的提出即是要克服化學(xué)農(nóng)法的弊端，還農(nóng)業(yè)生產(chǎn)自然而然的特征。為此，自然農(nóng)法在理論思想上主張：(1)自然是由動(dòng)物、植物、微生物組成的、相互依存的生態(tài)系統(tǒng)；(2)自然有自身的價(jià)值，人類應(yīng)當(dāng)尊重自然，實(shí)行“無(wú)為農(nóng)業(yè)”；(3)人類在與自然的交往中，將自身融于自然，成為自然的一部分；(4)人與自然存在的一切有生命或無(wú)生命的東西是平等的，同它們是互惠互依的，不存在誰(shuí)為中心地位的問(wèn)題?？梢钥闯觯匀晦r(nóng)法所體現(xiàn)的核心思想即是：以自然作為人類生存的基礎(chǔ)，以自然作為人類生產(chǎn)的法則，以自然作為人類發(fā)展的依據(jù)，一切以自然為出發(fā)點(diǎn)，一切又以自然為歸宿。

如果僅從概念的明確提出來(lái)看，無(wú)疑“自然農(nóng)法”是20世紀(jì)的產(chǎn)物。但是，事實(shí)上，作為一種思想理念的存在，自然農(nóng)法可以追溯很遠(yuǎn)，它是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，尤其是許多少數(shù)民族農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基本依據(jù)和基礎(chǔ)。這里，我們透過(guò)傣族農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，可以窺見(jiàn)其中蘊(yùn)涵的自然農(nóng)法思想。

傣族農(nóng)業(yè)起源于新石器時(shí)期，早在四、五千年以前就產(chǎn)生了。而作為百越人的后裔與長(zhǎng)期生存的自然環(huán)境使傣族形成了以稻作農(nóng)耕為主的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)特征。歷史上，傣族的農(nóng)耕生產(chǎn)主要表現(xiàn)為施肥少，中耕管理差，生產(chǎn)過(guò)程中由整地、播種、田間管理和收獲幾個(gè)階段組成。在整個(gè)傣族的稻作生產(chǎn)環(huán)節(jié)中，都滲透著自然農(nóng)法思想，而其中不施肥最集中地體現(xiàn)了傣族自然農(nóng)法思想的核心。

一般來(lái)說(shuō)，施肥是犁耕的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，但傣族人種田卻不喜歡施肥。其中的原因有五個(gè)方面：

第一，傣族在民主改革前相對(duì)處于封閉狀態(tài)，很少同外界交往，而自身的自然條件好，人口稀少，所以當(dāng)時(shí)的土司頭人對(duì)傣族人種田的觀點(diǎn)是吃多少種多少。

第二，傣族歷史上一年只種一季稻，半年多的休耕促使田地里長(zhǎng)滿了旺盛的野草。同時(shí)，傣族人喜歡讓豬、牛等牲畜自然放養(yǎng)。旺盛的野草自然會(huì)吸引牲畜去田里吃草，這無(wú)疑能使田地獲得牲畜肥料的補(bǔ)充。

第三，傣族素有以牛踏田的耕作方式，最早甚至以象踏田。樊綽在《蠻書(shū)》卷四“茫蠻”條中記載：“土俗養(yǎng)象以耕田。”雖然以象耕田已難以考證，但是從這句話可以推論出，傣族歷史上確實(shí)有將象趕入田地踏田的風(fēng)俗。后來(lái)，這種象踏田的方式改為牛踏田。事實(shí)上，在未種雙季稻之前，各家都會(huì)將養(yǎng)殖的牛趕入田里，讓牛邊吃邊踏收割后不要的谷草及谷草根，這不僅使牛糞直接成為肥田的肥料，而且通過(guò)牛的踩踏，腐爛的谷草也變成了有用的綠色肥料。

第四，傣族歷史上只種一季晚稻，較長(zhǎng)的休耕期有利于田地從雨水中獲得充足的養(yǎng)料，同時(shí)田地自身天然生長(zhǎng)的魚(yú)、田雞、田螺、泥鰍、蚯蚓以及其他微生物使土壤結(jié)構(gòu)得到了良性循環(huán)和改善，進(jìn)一步促使土壤肥力的增強(qiáng)。

第五，傣族村寨雖然大多在平壩，但是一般建在高于水田的地方，而且沒(méi)有專門(mén)的廁所設(shè)備。這樣，只要一下雨，寨中的污水、人畜糞便自然地被沖進(jìn)水田補(bǔ)充肥料。如金平傣族刀家土司的寨子原來(lái)是建在勐拉河邊，后來(lái)又遷到山麓重建了新勐寨，因?yàn)樗J(rèn)為寨中的人畜糞便白白流進(jìn)江里不合算。

傣族這種種植稻谷不施肥的做法同岡田茂吉?jiǎng)?chuàng)始自然農(nóng)法如出一轍。1938年起，岡田茂吉開(kāi)始他的自然農(nóng)法實(shí)驗(yàn)，最初他也倡導(dǎo)不施肥，但是后來(lái)他將“無(wú)肥栽培”改稱為“自然農(nóng)法”。因?yàn)椤斑@種農(nóng)法大力利用自然堆肥，因而，無(wú)肥的說(shuō)法欠妥。這種農(nóng)法的要點(diǎn)是尊重自然力，所以，賦予‘自然農(nóng)法’、‘自然栽培’等‘自然’二字最適當(dāng)?！?/p>

顯而易見(jiàn)，傣族農(nóng)耕生產(chǎn)中的“不喜施肥”不是絕對(duì)意義上不使用任何肥料，而是利用自然賜予的肥料進(jìn)行生產(chǎn)，從中體現(xiàn)了傣族人更為深刻的自然農(nóng)法思想：不刻意追求自然力以外的人為的或超自然的力量，而是立足于自然之中，借助自然的能力為自身服務(wù)。

傣族農(nóng)耕中利用自然肥力的這種理念奠定了其整個(gè)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的自然農(nóng)法基調(diào)，這種基調(diào)即是自然農(nóng)法國(guó)際綜合開(kāi)發(fā)中心出版發(fā)行的《自然農(nóng)法入門(mén)》一書(shū)中指出的：“自然農(nóng)法是尊重自然哲理，施用適當(dāng)?shù)挠袡C(jī)物，讓土壤生產(chǎn)力充分發(fā)揮出來(lái)，生產(chǎn)出清潔且有益健康的作物?！?/p>

我們看到，依循自然農(nóng)法進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的最終目的是圍繞人們的身心健康，生產(chǎn)并供給無(wú)公害、清潔、有益健康的作物。而為了實(shí)現(xiàn)這一目的，就必須在生產(chǎn)的最初環(huán)節(jié)中，利用天然肥料作為作物生長(zhǎng)的促進(jìn)劑，否則，即使后面運(yùn)用的生產(chǎn)技術(shù)水平再高也不可能達(dá)到目標(biāo)。正因?yàn)槿绱耍覀冋f(shuō)傣族的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)雖然不具備現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的高技術(shù)含量，但是它依然是遵循自然農(nóng)法法則的生產(chǎn)，這種生產(chǎn)不僅體現(xiàn)在傣族人的具體生產(chǎn)實(shí)踐中，而且呈現(xiàn)于他們對(duì)待自然的觀念中，蘊(yùn)涵著豐富的自然生態(tài)價(jià)值理念。

傣族自然農(nóng)法思想中蘊(yùn)涵的生態(tài)價(jià)值理念

如果說(shuō)化學(xué)農(nóng)法是現(xiàn)代工業(yè)化的產(chǎn)物，那么自然農(nóng)法則是由農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者自發(fā)形成的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的理念，這種理念不同于化學(xué)農(nóng)法之處是它的內(nèi)源性特征。對(duì)于不發(fā)達(dá)民族，化學(xué)農(nóng)法的外在性與自然農(nóng)法的內(nèi)源性形成了鮮明的對(duì)照。

從傣族的情況來(lái)看，在20世紀(jì)50-70年代以前，化學(xué)農(nóng)法根本不存在。他們不僅不懂得利用化肥作為肥料使農(nóng)作物達(dá)到高產(chǎn)，而且在政府部門(mén)為促進(jìn)稻谷穩(wěn)產(chǎn)和高產(chǎn)而號(hào)召施用有機(jī)肥和化肥時(shí)，傣族人一方面拒不接受化肥，將政府無(wú)償發(fā)放的化肥堆在倉(cāng)庫(kù)里任其過(guò)期、變質(zhì)、作廢；另一方面卻積極接受了與其一脈相承的有機(jī)肥。

到20世紀(jì)80年代，隨著雙季稻種植面積的擴(kuò)大，森林資源的幾次大規(guī)模破壞，使山上的枯枝落葉和腐爛植物減少，稻田灌水所帶來(lái)的天然肥料日趨枯竭，多種輪作制度和復(fù)種指數(shù)的上升，牛群為主的牲畜存欄數(shù)量的下降，以及拖拉機(jī)機(jī)耕犁耙取代耕牛犁耙，傣族傳統(tǒng)以休閑農(nóng)田為天然牧場(chǎng)的畜牧業(yè)失去了依托，或者說(shuō)自然農(nóng)法失去了發(fā)揮作用的場(chǎng)景之后，傣族人才開(kāi)始大量使用化肥和農(nóng)藥，進(jìn)入了化學(xué)農(nóng)法生產(chǎn)時(shí)期。

可以說(shuō)，遵循化學(xué)農(nóng)法的生產(chǎn)方式是傣族人非自愿的一種選擇。而自然農(nóng)法作為一種內(nèi)源性的法則卻在傣族人的生產(chǎn)實(shí)踐中存在了幾千年，這是值得思考的問(wèn)題。在我們看來(lái)，自然農(nóng)法之所以能夠作為內(nèi)源性法則在傣族的生產(chǎn)中發(fā)揮作用，其原因在于這一法則體現(xiàn)著傣族人特有的生態(tài)價(jià)值觀理念。

眾所周知，傣族人一般居住在平壩中，但是這種平壩并不是一馬平川的大平原，而是背靠山林。傣族村寨多數(shù)選在山腳下，丘陵旁有河有田的地方，這就形成了傣族人的居住格局是依山傍水。這樣一種居住格局源于傣族人在與自然的長(zhǎng)期交往中形成的生態(tài)觀念。

在傣族人看來(lái)，人是自然的產(chǎn)物，“森林是父親，大地是母親，田地間谷子至高無(wú)上。”在田地萬(wàn)物的排序中，林、水、田、糧排在人的前面，因?yàn)椤坝辛松植艜?huì)有水，有了水才會(huì)有田地，有了田地才會(huì)有糧食，有了糧食才會(huì)有人的生命。”這里，幾句言簡(jiǎn)意賅的諺語(yǔ)體現(xiàn)了傣族人深刻的生態(tài)價(jià)值觀。

首先，傣族人將自然中的萬(wàn)事萬(wàn)物看作是相互依賴的存在，水依賴于森林而存在，田依賴于水而存在，糧食依賴于田而存在，人依賴于糧食而存在，森林依賴于山而存在，山依賴于土地而存在，這種相互依賴的鏈條可以無(wú)限制地追尋下去，直到將存在于自然中的萬(wàn)事萬(wàn)物都包容進(jìn)來(lái)，這正是生態(tài)學(xué)上所講的生態(tài)鏈。

其次，傣族人心目中相互依賴的萬(wàn)事萬(wàn)物既包括有生命的人，也包括無(wú)生命的水和山。在他們看來(lái)，既然自然創(chuàng)造了萬(wàn)事萬(wàn)物，它們就有其存在的合理性與價(jià)值，而且這種存在同人的存在或其他有生命的存在有著平等的權(quán)利，或者說(shuō)，它們存在與否不能由人來(lái)決定，而應(yīng)當(dāng)由自然來(lái)決定。

第三，在傣族人看來(lái)，人僅僅是自然最后的存在，這種存在如果離開(kāi)先前已經(jīng)存在于自然中的萬(wàn)事萬(wàn)物，那么人的存在不僅是不合理的，而且是根本不可能的。這樣，人的存在既是由自然決定的，也是由其他事物決定的。

如此，在傣族人的生態(tài)價(jià)值觀中，沒(méi)有給人的存在留下任何特權(quán)，人僅僅是自然的一種普通的存在，自然而然的結(jié)果就是人不能將自身凌駕于其他事物之上，成為萬(wàn)物的主宰。傣族人的生態(tài)價(jià)值觀決定了人不能成為“為自然立法”的立法者，而是“自然為人立法”。既然如此，那么人就應(yīng)當(dāng)尊重自然賜予的一切，人也只能適應(yīng)自然，遵從自然法則。傣族人尊重自然的生態(tài)價(jià)值觀具體到生產(chǎn)實(shí)踐中，就是遵從自然農(nóng)法法則，換句話說(shuō)，傣族自然農(nóng)法思想是其生態(tài)價(jià)值觀理念的具體體現(xiàn)。

在傣族依據(jù)自然農(nóng)法實(shí)施生產(chǎn)中，最能體現(xiàn)其生態(tài)價(jià)值理念的是稻作中的技術(shù)的運(yùn)用。

在傣族人看來(lái)，既然稻作生產(chǎn)只能適應(yīng)自然，遵從自然法則來(lái)進(jìn)行，那么為了使稻谷增產(chǎn)，除了在稻谷耕作之前利用天然肥料之外，還應(yīng)當(dāng)運(yùn)用恰當(dāng)?shù)募夹g(shù)。在許多學(xué)者看來(lái)，歷史上，傣族的農(nóng)耕生產(chǎn)比較粗放，技術(shù)含量較少。這種看法在我們看來(lái)有失偏頗。

如果從化學(xué)農(nóng)法的角度看，傣族歷史上的稻作生產(chǎn)不使用拖拉機(jī)耕地和機(jī)器播種，機(jī)械化程度的確比較低下。但是如果從自然農(nóng)法的角度看，傣族歷史上的稻作生產(chǎn)技術(shù)非但不低，而且有相當(dāng)?shù)母叨取?/p>

為了同自然所賦予的各種田地的特性相適應(yīng)，傣族人非常重視選種和育種，據(jù)當(dāng)時(shí)景洪縣6個(gè)區(qū)于1962年的初步統(tǒng)計(jì)，全縣共有水旱稻品種178個(gè)，其中可作雙季早稻品種58個(gè)，早稻品種72個(gè)，中、晚稻品種64個(gè)，除去同種異名的34個(gè)以外，全縣已知名的水、旱稻品種144個(gè)，增產(chǎn)、運(yùn)用廣的61個(gè)。在這些品種中，有穗大粒多、抗逆力強(qiáng)的“毫勐艮”；有營(yíng)養(yǎng)價(jià)值高的“毫桿姆”；有出飯率高、味香爽口的“毫安荒姆”等等。

為了使品種多樣，每年收割前，傣族人都要在不同的田塊選取長(zhǎng)勢(shì)最好、穗大飽滿的稻谷作為來(lái)年種植的種子，并將這些谷種給予妥善保存。除了選擇優(yōu)質(zhì)品種，傣族人還經(jīng)常拿出自家的品種同鄰居家或者居住較遠(yuǎn)的其他寨子人家的品種交換，這種交換既可以合理利用田地不同肥力適宜不同品種的生長(zhǎng)，同時(shí)也可以使田地得到休養(yǎng)。

水旱輪作也是傣族人依據(jù)自然農(nóng)法適應(yīng)自然生態(tài)要求經(jīng)常采用的耕作方法，通常每過(guò)兩三年，不同的田塊、不同的品種就會(huì)輪換耕作一次。這里，我們看到，傣族人利用較多的品種、換種、輪作與同樣的田塊不同的匹配像數(shù)學(xué)上的排列組合一樣，試圖利用有限的資源力求獲得最大、最多樣的不同組合，并使每一種組合達(dá)到最優(yōu)。這同樣也是生物多樣性的一種有效利用。

在傣族的稻作生產(chǎn)中，有一種獨(dú)具特色的技術(shù)稱為“寄秧”，這一技術(shù)是在正式栽秧之前，先讓秧苗在田間長(zhǎng)20天左右，再把它們大把栽到有水的大田里，20天后拔起后去須根和尖葉移植到犁耙好的本田中。這樣經(jīng)過(guò)兩次栽培的秧苗不僅生長(zhǎng)肥壯，可以提高產(chǎn)量，更重要的是能夠起到防旱保苗的作用。尤其是為了適應(yīng)西雙版納(傣族主要居住區(qū))旱、雨季分明的氣候特點(diǎn)。因?yàn)樵谛枰逖頃r(shí)，恰好是旱季，多數(shù)田塊中還沒(méi)有水，所以就采用“寄秧”，等有水再分栽。

值得注意的是，“寄秧”技術(shù)是傣族人主動(dòng)適應(yīng)自然趨利避害的一種體現(xiàn)。在遇到自然不賜予有利于生產(chǎn)的條件時(shí)，傣族人并未違背自然生態(tài)的要求，開(kāi)鑿他們保存完好的水源，用于灌溉田地，而是采用了一種既費(fèi)人力又費(fèi)時(shí)間的“寄秧”技術(shù)來(lái)實(shí)現(xiàn)目的，這可以說(shuō)既是傣族人勤勞智慧的表現(xiàn)，同時(shí)也是他們遵從自然，即使是最重要的稻作生產(chǎn)也不違反自然而為之的生態(tài)理念的體現(xiàn)。

在傣族人看來(lái)，水作為他們生存所依賴的最重要的資源，除非在水稻栽種時(shí)，才可以使用水源的水，借助水利系統(tǒng)進(jìn)行灌溉。而且用于灌溉的用水量有嚴(yán)格的限制與規(guī)定，用水人還必須付相應(yīng)的款額才被允許用水。傣族人依水而居，有著豐富的水源，比如西雙版納的主要河流有瀾滄江，1950年前，僅景洪壩子也有引水渠13條，縱橫全勐81個(gè)傣寨。但是傣族人在用水方面卻非常節(jié)約，寧愿采用“寄秧”技術(shù)，也不愿省時(shí)省力利用水源的水，足以反映出傣族人生態(tài)觀念的根深蒂固，以及他們對(duì)自然法則自覺(jué)自愿的認(rèn)同與遵從。

傣族人自然農(nóng)法思想中蘊(yùn)涵的生態(tài)價(jià)值理念還體現(xiàn)在他們的田間管理和對(duì)待病蟲(chóng)害的態(tài)度中。在20世紀(jì)60年代以前，稻谷種植一兩個(gè)月之后，傣族居住區(qū)時(shí)常能夠看到這樣一幅畫(huà)面：婦女們肩挎竹籃，竹籃里放十幾只小鴨，到達(dá)田地后，小鴨被放出來(lái)，隨意穿梭于田間地頭，婦女們則開(kāi)始干自己的農(nóng)活，等到傍晚回家時(shí)，她們?cè)賹⑿▲喎湃胫窕@，帶回家。這是多么美麗的畫(huà)面??！像一首動(dòng)人的田園詩(shī)。但是在傣族人眼中，這卻是再自然不過(guò)的事情。每年當(dāng)水田中種上稻谷之后，同稻谷一起生長(zhǎng)的還有魚(yú)、田雞、田螺、泥鰍、蚯蚓，同時(shí)也有許多我們稱之為害蟲(chóng)的螞蟥和其他昆蟲(chóng)。

在傣族人的田間管理中，對(duì)不利于稻谷生長(zhǎng)的害蟲(chóng)一般不采取人力來(lái)滅絕，主要是利用田中自然生長(zhǎng)的天敵和放入田中的小鴨來(lái)抑制。據(jù)傣族的一些老人講，在大量使用化肥之前，危害稻谷生長(zhǎng)的害蟲(chóng)非常少，田中的田雞和空中飛翔的鳥(niǎo)類(比如麻雀)足以對(duì)付它們。即使出現(xiàn)了大面積的病蟲(chóng)害，傣族人也只是將草木灰或者“三埡果”的果皮撒入田中加以阻止和消滅。

在傣族人的心目中，病蟲(chóng)害的出現(xiàn)也是自然賦予他們的一部分，解決的方法只能是利用自然的力量。但是在具體解決中，傣族人充分運(yùn)用了天然的生物多樣性，借助害蟲(chóng)的天敵消滅害蟲(chóng)，這樣一種做法既符合自然農(nóng)法的要求，又充滿了生態(tài)價(jià)值觀的理念與智慧，同時(shí)還收獲了意外的果實(shí)。

每年在收獲稻谷的時(shí)節(jié)，傣族人不僅利用稻田里的害蟲(chóng)養(yǎng)大了小鴨，而且能夠獲得大量的魚(yú)、田螺、泥鰍。而田雞作為害蟲(chóng)天敵的存在，傣族人既不傷害它們，也不會(huì)將其作為餐桌的美餐。

自然農(nóng)法是傣族人在生產(chǎn)實(shí)踐中總結(jié)的一種保持農(nóng)耕可持續(xù)發(fā)展的智慧結(jié)晶，這種智慧結(jié)晶通過(guò)與已經(jīng)存在的文化的相互融和得到了延續(xù)和傳承，并進(jìn)一步被提升為文化因素影響傣族人的農(nóng)耕行為。

但是這種影響還會(huì)維持多久，或者說(shuō)，傣族悠久的以遵循自然法則為基礎(chǔ)的自然農(nóng)法思想還會(huì)持續(xù)多久值得學(xué)者們深思。提出這一問(wèn)題是因?yàn)樵?jīng)世代相傳的傣族自然農(nóng)法思想正在被現(xiàn)代化的化學(xué)農(nóng)法侵蝕，而作為這一思想傳承的文化根基也在一點(diǎn)點(diǎn)被消解。那么傣族自然農(nóng)法思想得以延續(xù)的出路在哪里呢？請(qǐng)讓我們拭目以待吧。

本文節(jié)選自閻莉 張春玲所著《自然農(nóng)法思想探析》，原載于《中國(guó)農(nóng)史》2008年第2期，有刪改