星云大師：禪者如何才能內(nèi)外一如

來源：佛光山2014-11-22

導(dǎo)讀：“內(nèi)外一如”，就是表里一致，身心合一的意思。現(xiàn)在，有的人參禪是修身不修心，他端身正坐、威儀莊嚴(yán)，但是心里面的貪瞋癡煩惱、人我，一點都沒有去除。有的人參禪只重視心里的凈化，對于外表的莊嚴(yán)、威儀，一點也不注重，例如金山活佛、濟(jì)公禪師等，他們“內(nèi)秘菩薩行，外現(xiàn)羅漢相”，他們禪的境界很高，但是表現(xiàn)在外的是怪異的樣子。

現(xiàn)在，有的人參禪是修身不修心，他端身正坐、威儀莊嚴(yán)，但是心里面的貪瞋癡煩惱、人我，一點都沒有去除。有的人參禪只重視心里的凈化，對于外表的莊嚴(yán)、威儀，一點也不注重，例如金山活佛、濟(jì)公禪師等，他們“內(nèi)秘菩薩行，外現(xiàn)羅漢相”，他們禪的境界很高，但是表現(xiàn)在外的是怪異的樣子。所以，在《壇經(jīng)<坐禪品>》里，六祖大師昭告參禪的人，參禪要緊的是，要能內(nèi)外一如，也就是表里一致。

一、內(nèi)外一如 空有一如

如何才能內(nèi)外一如呢？一個禪者參禪用功，在他還沒有證悟真如法身的時候，心是跟著身體的變化而浮動，所謂心隨境轉(zhuǎn)。例如，眼睛痛，心里就隨著眼睛痛而不能自在；有時腿酸腳麻，心里就隨著痛苦不堪。反之，當(dāng)他證悟到真如自性的時候，不但心不隨境轉(zhuǎn)，而且心能轉(zhuǎn)境。也就是從心不苦，而做到身也不苦，管它牙齒痛、腸胃痛，他自己的心性已經(jīng)很有力量，也就不以為苦了。就如挑擔(dān)的人，有的人挑了三、五十斤，他就“好重喔！好重喔！”有的人挑了一百斤、二百斤，還不覺得辛苦。因此，一個人的力量是可以訓(xùn)練的，我們的心本來就具備有這種本能，具有這種力量。所以，參禪可以把心里的力量訓(xùn)練得自如，所謂“心能轉(zhuǎn)境，不為境轉(zhuǎn)”。

甚么是內(nèi)外？如果我們不能了解禪的真義，外面的五欲六塵，里面的真如法身，我們認(rèn)為是分開的。真正證悟以后，所謂真如法身、五欲六塵，都是一體的兩面。在五欲六塵里，你能夠覺悟的話，它就是真如法身。

有一位南泉禪師，有一天，問陸亙大夫一個問題，他說：“有人在瓶子里養(yǎng)了一只鵝，鵝在瓶里慢慢長大了，瓶口很小，鵝出不來了。現(xiàn)在我們要把這只鵝放出來，但是不得毀瓶，也不可傷鵝。請問，鵝如何才能出來呢？”

陸亙大夫?qū)@個問題茫然，不知如何以對。正當(dāng)他猶豫、思考的時候，南泉禪師大叫一聲：“陸亙！”

陸亙大夫隨聲回應(yīng)：“有！”

南泉禪師笑呵呵說：“這不是出來了嗎？”

這是甚么意思？鵝代表的是佛性，瓶子代表的是身體，你以為我們悟道，證到真如法身，一定要把這個身體消滅、毀壞了以后，另外還有一個真如法身嗎？不是的，就在這四大五蘊假合的色身上，你如果懂得內(nèi)外一如的話，那就是真如自性。

二、內(nèi)外一如 你我一如

悟道的人，不要說身體沒有內(nèi)外，山河大地、一切眾生和我都不是兩個。

禪宗還有一則公案：一天夜晚，有個秀才錯過了住宿的客棧，愈走夜愈深，到了深夜時分，實在前不巴村，后不著店。隱隱約約，路邊有一間茅屋，有一戶人家。秀才好歡喜，上前敲門，“我是一個旅人，錯過了旅店，想在你們這里借住一宿?！?/p>

里面有一個婦女回答說：“我們家里沒有人。”

秀才說：“你答話的不是人嗎？”

“我們沒有男人?！?/p>

他說：“我就是?！?/p>

你說你里面沒有人，“你就是”；你說沒有男人，“我就是”。所以，有一個禪師便為這件公案寫了一首偈語：“舍內(nèi)分明有個人，無端答應(yīng)沒有人，客人寄宿非他也，你我原來都是人。”

我們心里因為有你我的分別，有男女、老少、貧富、貴賤、內(nèi)外的分別；由于有了這個分別心，因此世間上便有了是是非非、好好壞壞、苦苦樂樂，這都是因為分別心所產(chǎn)生的?，F(xiàn)在，我們的社會更有地域的觀念，黨派的分別，所以制造了很多事端。禪，能泯滅這許多的分別，能讓我們把心安住在無內(nèi)外、無表里，乃至無身心的世界里，如《金剛經(jīng)》的“應(yīng)無所住而生其心”，那就叫做內(nèi)外一如，那就是身心一致，那就是一個統(tǒng)一的人生、統(tǒng)一的世界，那就是一個絕對超越、安樂、平等自在的世界。

三、內(nèi)外一如 生佛一如

說到內(nèi)外一如，有的修行人，他內(nèi)心沒有工夫，只懂得裝模作樣；裝模作樣是一時的，不是出于自然。禪要自然，早也如此，晚也如此，內(nèi)也如此，外也如此，任何時候都是一種本來面目。

趙州從諗禪師，有一天，趙王特地去拜訪他。這時趙州禪師正在床上休息，于是就躺在床上對趙王說：“大王！我現(xiàn)在已年邁，雖然你專程來看我，但我實在無力下床接待你，請別見怪?！?/p>

趙王一點都不介意，非常歡喜，和趙州談得很開心?；厝チ艘院缶团汕惨晃粚④?，準(zhǔn)備了很多禮品，送來給趙州禪師。趙州禪師一聽，立刻下床到門外相迎。事后弟子們不解，就問趙州禪師：“前天趙王來時，您不下床；這次趙王的部下來，您為甚么反而下床相迎呢？”

趙州禪師解釋道：“你們有所不知，我接待客人有三等：上等的客人，我睡在床上用本來面目接待他；中等的客人，我到客堂里用禮貌接待他；第三等的客人，我用世俗的應(yīng)酬到前門迎接他。”

趙州禪師待客之道，看起來是有三等，實際上，趙州禪師從差別里認(rèn)識了平等的自性，因此他有調(diào)和的人生觀。就因為這么一段公案，到了宋朝，有一天蘇東坡要到金山寺去拜訪佛印禪師，蘇東坡便先寫了一封信給佛印禪師，他說：“禪師！我要到金山寺拜訪，請你也用趙州禪師對待趙王的方法來接待我?！?/p>

可是，當(dāng)蘇東坡到達(dá)金山寺的時候，佛印禪師已經(jīng)在金山寺的山門外迎接蘇東坡了。蘇東坡哈哈一笑，他說：“禪師！你的工夫到底不及趙州禪師，你的境界沒有趙州禪師灑脫，我叫你不要來接我，你卻不免俗套，跑了大老遠(yuǎn)的路來迎接我?！?/p>

蘇東坡以為這回禪師必然屈居下風(fēng)，而佛印禪師卻吟了一首偈語說：“當(dāng)日趙州少謙光，不出山門迎趙王，爭似金山無量相，大千世界一禪床?！?/p>

意思就是說，當(dāng)年趙州禪師不夠謙虛，不到門外去迎接趙王；可是今天我佛印不一樣了，你那里能懂得金山寺無量無邊莊嚴(yán)的法相，我佛印是把三千大千世界作為我的禪床。也就是說，你以為我佛印到山門外來迎接你嗎？沒有！我還是睡在床上，因為大千世界是我的禪床。

四、內(nèi)外一如 身心一如

另外又有一段公案：有師兄弟兩個人一起修行，師兄持戒嚴(yán)謹(jǐn)，威儀莊嚴(yán)，平時參禪打坐，講經(jīng)說法，非常受到信徒的尊重?？墒菐煹苷孟喾矗恢赝x，生活放蕩，不拘小節(jié)，人家都認(rèn)為他不修行，因此都看不起這個師弟。

有一天，師兄路過師弟住的房子，師弟一看，師兄從門外經(jīng)過，“師兄?。熜职?！來喔！來喔！來喝杯酒?！?/p>

師兄一看，很生氣：“哼！不修行，不持戒律，做一個出家人還喝酒！”

師弟聽了以后，就回說：“你連酒都不會喝，真不像個人?！?/p>

師兄聽了這句話，非常生氣，就站下來指責(zé)他：“你自己不修行，不持戒，還喝酒，現(xiàn)在竟敢罵人?！?/p>

師弟就說：“我甚么時候罵你?。俊?/p>

“你剛才不是說我不像人嗎？”

“是啊！我說你不像一個人啊！”

“你說我不像人，你不是罵我嗎？我不像人，像甚么？”

師弟說：“你當(dāng)然不像人，你像佛祖嘛！”

所以，表面看起來，師兄修行的功行深厚；不過，師弟雖然看起來放浪形骸，其實也算是一個“內(nèi)外一如”的人，所謂“坐破蒲團(tuán)不用功，何時及地悟心空？若能一番齊著力，桃花三月看飛紅。”參禪打坐，不光是注意一個身體，不是光靠打坐就能明心見性，所謂“磨磚不能作鏡”。又如牛拉車子，不走了，是打牛呢？還是打車子呢？車子是身體，牛就是我們的心，參禪不能光靠打坐，你要明心，“心一明，身自然正”。所以，參禪悟道，最要緊的，要能空有一如、生佛一如、身心一如、你我一如，自然就內(nèi)外一如了。（正文完）

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