編者按：在中國悠久的歷史長河中，佛教盛行，歷代名僧無數(shù)，有以佛教為主聞名（譯經(jīng)、講解、取經(jīng)、傳法之類），也有以非佛教為主聞名（比如道佛結(jié)合、詩書畫、科學(xué)、政治之類）。本博文兼顧全面，按年代排序，以貢獻性、知名影響性、特色性、唯一性來選取，如取經(jīng)的除本博選取外還有鑒真等，禪宗傳法的還有二祖慧可、三祖僧燦、四祖道信、五祖弘忍等，譯經(jīng)傳法的還有真諦、義凈、法藏等，以詩書畫聞名的還有貫休、佛印等，因博文篇幅有限，在此不再一一累述，一家之言，僅供參考。

6 飲譽華夏，西游美名——玄奘

【人物簡介】

玄奘（602－664年），漢傳佛教史上最偉大的譯經(jīng)師之一，中國佛教法相唯識宗創(chuàng)始人；俗姓陳，名袆，出生于河南洛陽洛州緱氏縣（河南偃師）；出家后遍訪佛教名師，至天竺學(xué)習(xí)佛教。太宗貞觀三年（629年，一作貞觀元年），歷經(jīng)艱難抵達天竺。初在那爛陀寺從戒賢受學(xué)。后又游學(xué)天竺各地，貞觀十九年（645年）回到長安，所譯佛經(jīng)，多用直譯，筆法謹(jǐn)嚴(yán)，所撰又有《大唐西域記》，為研究印度以及中亞等地古代歷史地理之重要資料。歷代民間廣泛流傳其故事，如元?吳昌齡《唐三藏西天取經(jīng)》，明?吳承恩《西游記》等，均由其事跡衍生。魯迅先生曾高度贊揚其“舍身求法”精神，尊其是“中國的脊梁”。

【生平事跡】

早期生活

玄奘祖籍河南洛州緱氏縣，家族本是儒學(xué)世家。為東漢名臣陳寔（104—187年）的后代，曾祖陳欽曾任東魏上黨（山西長治）太守，祖父陳康為北齊國子博士，父親陳惠在隋初曾任江陵縣令，大業(yè)末年辭官隱居，此后潛心儒學(xué)修養(yǎng)。他有三個哥哥，二哥陳素，早年于洛陽凈土寺出家，以講經(jīng)說法聞名于世，號長捷法師。

玄奘于隋朝仁壽二年出生，少時因家境困難，跟長捷法師住凈土寺，學(xué)習(xí)佛經(jīng)五年。在這期間他學(xué)習(xí)了小乘和大乘佛教，而他本人偏好后者。他十一歲（613年）就熟讀《妙法蓮華經(jīng)》、《維摩詰經(jīng)》。十三歲時（615年）洛陽度僧，被破格入選。玄奘出家以后看見諸位沙彌聚集放逸，大談戲論，于是告訴諸位沙彌說：“經(jīng)中不是這樣說嗎！‘出家之人是為了求證無為法?！M能再像無知小兒一般一直嬉戲，徒然浪費一生光陰?！逼溟g聽景法師講《涅槃》，執(zhí)卷閱讀愛不釋手，直到廢寢忘食的地步，隨從嚴(yán)法師學(xué)《攝論》，更加喜愛乃至將《攝大乘論》一次讀完，再覽就沒有遺漏，大眾皆感驚異，乃至令玄奘升座復(fù)述，玄奘法音或高或低分析詳盡，盡得嚴(yán)法師宗旨，因此博得大眾的欽敬，少年時期的玄奘已經(jīng)顯露出積極的修學(xué)態(tài)度，和美好的名聲了。

618年隋朝滅亡。玄奘提議長捷法師一同前往唐朝首都長安參學(xué)，后得知當(dāng)時名僧多在蜀地，因而又建議同往成都。在那里聽寶暹講《攝論》、道基講《雜心》、惠振講《八犍度論》。三、五年間，究通諸部，聲譽大著。唐高祖武德五年（622年），玄奘在成都（據(jù)傳在成都大慈寺）受具足戒。

武德七年（624年）玄奘私下與商人結(jié)伴離開成都，沿江東下參學(xué)。先到了荊州天皇寺。講《攝論》、《雜心》，淮海一帶的名僧聞風(fēng)來聽。六十高齡的大德智琰也對他執(zhí)禮甚恭。講畢以后，再次北上尋覓先德參學(xué)，到相州訪休法師質(zhì)問疑惑滯礙之法，繼往趙州從道深學(xué)《成實論》，又到揚州聽惠休講《雜心》、《攝論》。貞觀元年（627年），玄奘重游長安學(xué)習(xí)外國語文和佛學(xué)。先后從道岳、法常、僧辯、玄會諸師鉆研《俱舍》、《攝論》、《涅槃》，他很快就窮盡各家學(xué)說，其才能倍受稱贊，聲譽滿京師。仆射蕭瑀奏請令他住莊嚴(yán)寺。

西行求法

玄奘感到多年來在各地所聞異說不一，特別是當(dāng)時流行的攝論宗（后并入法相宗）、地論宗兩家有關(guān)法相之說多有乖違，因此渴望得到總賅三乘學(xué)說的《瑜伽師地論》，以求融匯貫通一切，于是決心前往印度求法。因得不到唐朝發(fā)放的過所（護照），所以始終未能如愿以償。

629年，玄奘毅然由長安私發(fā)，冒險前往天竺。經(jīng)過高昌國時，得高昌王曲文泰禮重供養(yǎng)，復(fù)欲強留奘師以為國之法導(dǎo)，奘師“水漿不涉于口三日，至第四日，王覺法師氣息漸惙，深生愧懼，乃稽首禮謝”，遂與奘師結(jié)為義兄弟，相盟自天竺返國時更住高昌三載受其供養(yǎng)，講經(jīng)說法。離開高昌后，奘師繼續(xù)沿著西域諸國越過帕米爾高原，在異常險惡困苦的條件下，以堅韌不拔的英雄氣概，克服重重艱難險阻，終于到達天竺。

在天竺的十多年間，玄奘跟隨、請教過許多著名的高僧，他停留過的寺院包括當(dāng)時如日中天的著名佛教中心那爛陀寺，他向該寺的住持，印度佛學(xué)權(quán)威戒賢法師學(xué)習(xí)《瑜伽師地論》與其余經(jīng)論，戒賢是護法的徒弟，世親的再傳弟子。在貞觀十三年，他曾在那爛陀寺代戒賢大師講授《攝大乘論》和《唯識抉擇論》。此后，玄奘還徒步考察了整個南亞次大陸。

學(xué)成以后，他立真唯識量論旨，在曲女城無遮辯論法會上，等待十八天，結(jié)果無人敢于出來辯難，他因此不戰(zhàn)而勝，名聲鵲起，威震全天竺，被當(dāng)時大乘行者譽為摩訶耶那提婆（亦即“大乘天”，被小乘佛教徒譽為木叉提婆，亦即“解脫天”）。

翻譯經(jīng)文

643年，玄奘載譽啟程回國，并將657部佛經(jīng)帶回中土。貞觀十九年（645年），回到長安，受到唐太宗的熱情接待。玄奘初見太宗時即表示希望前往嵩山少林寺譯經(jīng)，但沒有得到批準(zhǔn)，被指定住長安弘福寺。652年（永徽三年），玄奘在長安城內(nèi)慈恩寺的西院筑五層塔，即今天的大雁塔，用以貯藏自天竺攜來的經(jīng)像。在唐太宗大力支持下，玄奘在長安設(shè)立譯經(jīng)院（國立翻譯院），參與譯經(jīng)的優(yōu)秀學(xué)員來自全國以及東亞諸國。他花了十幾年時間在今西安北部約150公里的銅川市玉華宮內(nèi)將約1330卷經(jīng)文譯成漢語。玄奘本身最感興趣的是“唯識”部分。這些佛經(jīng)后來從中國傳往朝鮮半島、越南和日本。顯慶二年（657年）五月，高宗下敕，要求“其所欲翻經(jīng)、論，無者先翻，有者在后”。顯慶二年（657年）九月，玄奘借著陪駕住在洛陽的機會，第二次提出入住少林寺的請求，“望乞骸骨，畢命山林，禮誦經(jīng)行，以答提獎”。次日，高宗回信拒絕。

玄奘依翻譯佛典與對經(jīng)文的闡釋而開創(chuàng)了中國法相唯識宗，其學(xué)說卻深深地影響了其他諸多宗派。奘師一生所翻經(jīng)論，合七十四部，總一千三百三十八卷（目前學(xué)界流行說法為七十五部，一三三五卷），為中土一切譯師之最。

鳳棲原野

龍朔三年（663年）十月玄奘譯完最后一部佛典《大般若經(jīng)》之后感慨說∶“向在京師，諸緣牽亂，豈有了日？”玄奘于麟德元年二月六日甲申子時（664年3月8日）圓寂，最初葬于白鹿原云經(jīng)寺；669年，改葬于少陵原（又稱鳳棲原），建有舍利塔，并在此興建興教寺。

【作品及成就】

創(chuàng)立學(xué)說

①五種姓說。進一步發(fā)揮了印度戒賢一系五種姓說，即把一切眾生劃分為聲聞種姓、緣覺種姓、如來種姓、不定種姓、無種姓。認(rèn)為根據(jù)人的先天素質(zhì)可以決定修道的結(jié)果。玄奘在此總賅印度諸家的學(xué)說，對五種姓說作了系統(tǒng)的闡述。

②唯識論。玄奘及其學(xué)派主張，世界上的一切（包括人類的自我）皆非獨立存在的，而是由人們的意識變現(xiàn)出來的，即所謂“唯識所變”。最根本的意識稱作“阿賴耶識”，是世界各種事物、現(xiàn)象的一切“種子”，是宇宙的本源。研究唯識論的重要著作，除《成唯識論》外，有“唯識三大部”，即窺基的《成唯識論述記》、慧沼《成唯識論了義燈》、智周《成唯識論演秘》。

③因明。因明在印度瑜伽學(xué)系中就十分發(fā)達。世親之后，經(jīng)過陳那和護法的發(fā)展，因明和唯識學(xué)說就緊密地結(jié)合。玄奘在此基礎(chǔ)上又有新的發(fā)展。他在印度提出了“真唯識量”?；貒院?，除翻譯了因明的主要著作外，并對因明辯論、論證的性質(zhì)作了精細(xì)的發(fā)揮，深化了因明立量的方法，又地立破的理論進行了精細(xì)的分析。

翻譯佛經(jīng)傳播學(xué)說

另外，從玄奘由翻譯而傳播的學(xué)說看來，綱舉目張充分反映了公元五世紀(jì)以后印相關(guān)書籍度佛學(xué)的全貌。當(dāng)時印度那爛陀寺等處的佛學(xué)，已顯然分為因明、對法、戒律、中觀和瑜伽等五科。他于明科譯出《理門》和《入正理論》，樹立了在論議基礎(chǔ)上的佛家邏輯軌范。于對法科，聲聞乘方面以《俱舍》為中心，在它以前有根本的“一身六足”和《婆沙》等論，以及其后發(fā)展的《順正理》、《顯宗》等論，他都原原本本地傳譯了出來；大乘對法譯出了《集論》和他的注書《雜集論》，顯示對法經(jīng)不同于瑜伽論的特點，并指示大小對法相通的途徑。

于戒律科，譯傳大乘唯一的《瑜伽菩薩戒》，并輯出《受戒羯磨》以為實行的規(guī)范。于中觀科，特別譯出護法的《廣百論釋》，以見瑜伽系貫通中觀的成就。于瑜伽科，則“一本（《瑜伽》）十支（《顯揚》、《莊嚴(yán)》等）”，差不多全部譯出，如上所舉，可以說那爛陀寺最盛時期所傳承的佛學(xué)精華，基本上已都由玄奘譯傳于中土了。

另外，由玄奘大師口述，弟子僧辯機筆撰的《大唐西域記》?？胺Q中國歷史上的經(jīng)典游記。尤有甚者，由于印度歷史紀(jì)錄的缺乏，這本珍貴的游記更成為歷史文化學(xué)者研究古天竺地理歷史時不可或缺的文獻，而近現(xiàn)代以來，根據(jù)本書記載所進行之考古遺跡挖掘，亦證明玄奘當(dāng)時所述真實可信，允為瑰寶。

《大唐西域記》分12卷，共十余萬字，書前冠以于志寧、敬播兩序。卷一記載了今天新疆和中亞的廣大地區(qū)，是玄奘初赴印度所經(jīng)之地。卷二之首有印度總述，然后直到卷11分述五印度的各國概況，其中摩揭陁一國情況占去了8、9兩整卷的篇輻。卷12記載了玄奘返國途中經(jīng)行的帕米爾高原和塔里木盆地南緣諸國概況。

《大唐西域記》記載了東起我國新疆、西盡伊朗、南到印度半島南端、北到吉爾吉斯斯坦、東北到孟加拉國這一廣闊地區(qū)的歷史、地理、風(fēng)土、人情，科學(xué)地概括了印度次大陸的地理概況，記述了從帕米爾高原到咸海之間廣大地區(qū)的氣候、湖泊、地形、土壤、林木、動物等情況，而世界上流傳至今的反映該地區(qū)中世紀(jì)狀況的古文獻極少，因而成了全世界珍貴的歷史遺產(chǎn)，成為這一地區(qū)最為全面、系統(tǒng)而又綜合的地理記述，是研究中世紀(jì)印度、尼泊爾、巴基斯坦、斯里蘭卡、孟加拉國、阿富汗、烏茲別克斯坦、吉爾吉斯斯坦等屆、克什米爾地區(qū)及我國新疆的最為重要的歷史地理文獻。

同時，他還把《老子》翻譯成梵文，介紹到天竺。

【后世評價】

玄奘取經(jīng)是了不起的事情，雖然他并不是第一位去天竺取經(jīng)的僧人，但他的成就特別大，影響特別大，具有的文化意義特別深遠(yuǎn)。玄奘取經(jīng)，一是為了解決佛經(jīng)中的疑惑，再一個是當(dāng)時東土的經(jīng)文太少，他要看更多的經(jīng)文。所以，玄奘取經(jīng)也是對公元3世紀(jì)以來不斷往西天求法這個傳統(tǒng)的繼承。玄奘是第一個系統(tǒng)的把天竺的佛教、歷史、地理、風(fēng)土人情等記錄下來并介紹到中國的人。玄奘千里西行求法取經(jīng)，正是中華民族千年來“舍生取義”精神的最生動和真實的寫照。這種追求真理的精神，從3世紀(jì)西天取經(jīng)的事情中就能看出來，是我們中華民族最寶貴的精神財富！

唐太宗親自撰寫了一篇長七百八十一字的《大唐三藏圣教序》，文中稱贊玄奘“松風(fēng)水月，未足比其清華；仙露明珠，詎能方其朗潤”。足見評價之高。唐高宗得到玄奘病危的消息，即時派多名御醫(yī)救治。玄奘逝世后，高宗哀慟傷感，為之罷朝，反復(fù)叨念“朕失國寶矣”。

7 名揚海外，禪宗六祖——惠能

【人物簡介】

惠能（638—713年），俗姓盧，唐代嶺南新州（廣東新興縣）人。佛教禪宗祖師，得黃梅五祖弘忍傳授衣缽，繼承東山法門，為禪宗第六祖，世稱禪宗六祖。祖籍河北范陽（定興縣），其父行瑫于唐武德三年（620年）被貶官流放至新州為民，寓于新州南夏盧村，后與朗傳奇村女子李氏結(jié)婚。唐貞觀十二年（638年）二月初八惠能誕生，開元元年（713年），圓寂于新興國恩寺，世壽七十六歲。六祖圓寂的國恩寺成了禪宗頓教三大祖庭之一，有“中國禪宗發(fā)源地”與“嶺南第一禪宗圣域”之稱，名揚海內(nèi)外。唐憲宗追謚大鑒禪師。著有六祖《壇經(jīng)》流傳于世。是中國歷史上有重大影響的佛教高僧之一。惠能禪師的真身，供奉在廣東韶關(guān)南華寺的靈照塔中。陳寅恪稱贊六祖：“特提出直指人心、見性成佛之旨，一掃僧徒繁瑣章句之學(xué)，摧陷廓清，發(fā)聾振聵，固中國佛教史上一大事也！”

惠能，中國古代有這么一名僧人，他和孔子、老子一起被稱為“東方三大圣人”，又被歐洲學(xué)界列為“世界十大思想家”之一，這已夠傳奇的了；更奇的是，被稱為大圣人、大思想家的他竟然目不識丁，是個文盲。這樣的奇人，開天辟地以來，全世界唯此一人！

【生平事跡】

先悟佛道，后入佛門

六祖惠能三歲喪父，家境貧困，遷居龍山山麓結(jié)舍打柴，靠賣柴養(yǎng)母，有一天，他負(fù)薪至筠城金臺寺前，聞有人誦經(jīng)，便問此是何經(jīng)？從何而來？誦經(jīng)者告知惠能，此是《金剛經(jīng)》，是從黃梅五祖弘忍大師處傳來?；菽苈劷?jīng)開悟，感悟佛法，從此對經(jīng)便結(jié)下深深佛緣。二十四歲那年，他決定離開故鄉(xiāng)赴黃梅禮見五祖弘忍，入門求佛，以求從五祖弘忍處參學(xué)《金剛經(jīng)》。

惠能幾經(jīng)艱辛跋涉于龍朔元年（661年）到達湖北黃梅東山東禪寺，拜五祖弘忍和尚為師。弘忍見他，即問：“居士從何處來，欲求何物？”惠能說：“我是嶺南人，唯求作佛?！焙肴陶f：“你是嶺南人，又是獦獠，如何堪作佛？”惠能說：“人雖有南北，佛性本無南北，獦獠身與和尚不同，佛性有何差別？我只來求佛，不求余物”，惠能出語驚人，弘忍知來者不凡，根基深厚，智能過人，遂命他隨眾勞動，在碓房舂米?；菽芤蛏聿氖菪。狄粔K60多斤重的石塊增加體重，一腳一腳地踏碓舂米，在艱辛的勞動中“漸悟”佛性?；菽艹黾仪蠓?，不同于其他出家人，因某種原因而入空門，然后在師父的傳教后才明佛法?；菽苁窍任蚍鸬溃笕敕痖T。

先成佛祖，后削發(fā)為僧

惠能在碓房踏碓八個月。有一天,弘忍為了考驗東禪寺七百人禪解的淺深，準(zhǔn)備傳以衣缽，命各人作偈呈驗。當(dāng)時，神秀上座為教授師，即作一偈云：“身是菩提樹，心如明鏡臺；時時勤拂拭，莫使惹塵埃?！被菽芤沧饕毁?，請人寫在壁上，偈云：“菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵埃！”眾人見此偈，甚是驚異。弘忍覺得這示法之人，已經(jīng)見性，不但道出了禪的本意，而且比神秀理解得更深更透，更“空”，更“無”，更加唯心，認(rèn)為他是接法的理想人選。恐人損害惠能，親自至碓房暗示惠能晚上三更到方丈堂。是晚三更，弘忍向惠能宣講《金剛經(jīng)》，至“應(yīng)無所往，而生其心”，惠能大悟。弘忍便傳頓教及衣缽，并對惠能說：“你為禪宗第六代祖，善自護持，廣度有情，流布將來，無令斷絕?！奔此退x寺往九江渡口，臨別又叮囑他南去暫作隱晦，待時行化。惠能遵照弘忍“逢懷則止，遇會則藏”之機語，日夜兼程南返廣東，隱遁于四會、懷集的大山之中，與獵人和當(dāng)?shù)卮迕褚黄鹕顒谧?，歷盡磨難，后在懷集冷坑上愛嶺龜嘴巖（后人稱六祖巖）棲身苦心修煉十六年之久。在日出而作，日落而息的居士修持中，他身承六代祖師之位，韜光養(yǎng)晦，嚴(yán)謹(jǐn)修行，勤練禪法，脫離浮躁，“頓悟”佛性，等待禪機。

儀鳳元年（676年）正月八日，大唐盛世，時逢大運，教派爭端平息，出山弘法機緣俱足，四十歲的惠能即從懷集至廣州法性寺（今光孝寺），值印宗法師講《涅槃經(jīng)》因有二僧辯論風(fēng)吹幡動，一個說風(fēng)動，一個說幡動，爭論不已?；菽鼙悴蹇谡f：“不是風(fēng)動，也不是幡動，是你們的心動?！贝蠹衣犃藶橹@詫。印宗法師契悟詢知是禪宗法嗣，即拜為師。集眾在法性寺內(nèi)菩提樹下為惠能剃發(fā)，請名德智光禪師等為他授具足戒。自此開辟佛教南宗，稱“禪宗六祖”。

下下人有上上智

六祖惠能目不識丁，為后人留下驚世之作《六祖法寶壇經(jīng)》。這是惠能去世后，其弟子將其法語言行整理成冊，編寫而成的，是中國唯一的佛教經(jīng)書，也是佛教發(fā)源地印度以外唯一的佛教經(jīng)書。成為研究中國和世界佛教史、文化史、思想史、哲學(xué)史的歷史典籍。從唐朝至今，不少名人、文豪、學(xué)者畢生研究不絕。唐代的王維、柳宗元、劉禹錫，分別為六祖寫碑贊；當(dāng)年一位偉人曾向身邊工作人員說了一段關(guān)于禪宗六祖的精辟論斷：惠能主張佛性人人皆有，創(chuàng)頓悟成佛說；一方面使繁瑣的佛教簡易化，一方面使印度傳入的佛教中國化。因此，他被視為禪宗的真正的創(chuàng)始人，亦是中國佛教的始祖。在他的影響下，印度佛教至高無上的地位動搖了，甚至可以‘呵佛罵祖’，他否定傳統(tǒng)偶像和陳規(guī)，勇于創(chuàng)新，并把外來的宗教中國化。

佛教源于古印度，然后由海路和陸路分別傳入中國，成為漢傳佛教和藏傳佛教兩支，在中國生息發(fā)展，經(jīng)歷了許多曲折。在南朝梁武帝時期，由西竺二十八祖菩提達摩大師從廣州西來初地登岸，在華林寺把佛法傳給中國的慧可，代代相傳到惠能后，佛教的禪宗得到發(fā)揚光大。禪宗大師惠能的基本思想是“明心見性”，認(rèn)為人們不必拋棄現(xiàn)實生活去進行修煉，因而把當(dāng)時的貴族佛教改造為普羅大眾的佛教。他還大膽地把古印度佛教的儀規(guī)、佛理、佛性和修行方式與中國傳統(tǒng)的心性說、忠孝忍讓倫理道德相糅合，把貴族式的靜坐安心的禪法轉(zhuǎn)換為向“運水搬柴”世間俗事去做的世俗化的頓悟法。他主張“佛法在世間，不離世間覺，”“即心是佛，佛性人人皆有”，“直指人心”，“佛在我心，凈心自悟，見性成佛”。六祖大師特別指出：“佛在心中，悟時眾生是佛，迷時佛是眾生?！彼裕蠓饏⒍U時，無處，無在，“吃、住、坐、臥都是禪師，無處不是禪，處處都是禪，修禪，學(xué)禪不拘形式，不拘一格，只要你心中念佛，學(xué)佛，行佛，你就是佛，心中有佛就能成佛。”

傳佛心印，不傳“衣缽”

《壇經(jīng)》記載，五祖在傳位給惠能時說“昔日達摩大師初來此土，人未之信。故傳此衣，以為信體，代代相傳，法則以心傳心，皆令自悟自解，古之佛傳，惟傳本體，師今密付本心，衣為爭端，止汝勿傳，若傳此衣，命如懸絲。”五祖還說：“以后佛法由汝大行，汝去三年，吾方逝世，汝今此去，努力向南，不宜速說，佛法難起?！睆奈遄?zhèn)魑唤o惠能的囑托中，清楚反映了達摩以前是傳佛心印，但達摩初來中國時，很多人不了解，所以要用衣缽作祖位圣物的象征，從達摩把衣缽傳給慧可（二祖）至僧燦（三祖）、道信（四祖）、弘忍（五祖）、惠能（六祖）的歷次接法，均發(fā)生不少不盡佛意的事端。因此，五祖特別強調(diào)惠能今后傳位不要再傳容易引起爭端的信物——“衣缽”。而是要傳心，以心傳心，心心相印，誰能自悟自解佛法的都為佛。六祖惠能按五祖的旨意，只傳心印，不傳衣缽，避免了為接法產(chǎn)生不必要的事端，結(jié)果使得佛禪光大于世。唐朝惠能至今，只有六祖再沒有七祖八祖……。雖然表面上好象祖位失傳，但實際上佛法代代相傳從不間斷，相反佛法興盛，惠能所弘發(fā)的禪學(xué)理論，使禪宗“西傳”，信徒“東往”，在世界各地發(fā)揚光大，東南亞各國、日本、斯里蘭卡和北美、歐洲大陸，至今仍有眾多信徒。

落葉歸根身歸曹溪

六祖一生精深持戒，苦修佛道，法施有間，德惠神州。他對生死，了悟自如。參透未生時，誰是我？已生時，我是誰？人生難得，佛法難求，他深知將要圓滿人生，所以在他將要謝世之時，葉落歸根四報恩——報父母恩、報師父恩、報國家恩、報眾生恩。延和元年（712年）七月，惠能命門人回新興國恩寺建報恩塔，次年夏末落成。開元元年（713年）七月初八，惠能帶領(lǐng)門下回到新興國恩寺，同年八月初三晚上子時，囑托一切后事，像平常參禪入定一樣安祥圓寂于國恩寺，世壽七十六歲?；菽軋A寂后，其真身不壞，被運回韶州（廣東韶關(guān)）曹溪，其門人裹綜涂漆，保持其生前形像。其肉身像至今還保存在南華寺，供奉在靈照塔中。時過1290多年，六祖肉身法像仍完好地留在世間，是為我國最圓滿、最珍貴的肉身高僧法體。

唐玄宗開元二年即730年，在河南滑臺（滑縣）的無遮大會上，惠能弟子荷澤神會辯倒了神秀門人崇遠(yuǎn)、普寂，使得“南宗”成為中國禪宗正統(tǒng)。

【作品及成就】

禪法

惠能的禪法以定慧為本。他又認(rèn)為覺性本有，煩惱本無。直接契證覺性，便是頓悟。他說自心既不攀緣善惡，也不可沉空守寂，即須廣學(xué)多聞，識自本心，達諸佛理。因此，他并不以靜坐斂心才算是禪，就是一切時中行住坐臥動作云謂里，也可體會禪的境界。

惠能又曰“先立無念為宗”，“佛法在世間，不離世間覺。”所謂無念，即雖有見聞覺知，而心常空寂之意?！白孕臍w依自性，是皈依真佛。自皈依者，除卻自性中不善心、嫉妒心、諂曲心、人我心、誑妄心、輕人心、慢他心、邪見心、貢高心及一切時中不善之行，常自見己過，不說他人好惡，是自皈依。常須下心，普行恭敬，即是見性通達，更無滯礙，是自皈依。”

典籍闡述

惠能曾告戒僧侶法達，不要錯解法華經(jīng)中意義。神秀把佛教理論“戒、定、慧”解釋為：“諸惡莫作名為戒，諸善奉行名為慧，自凈其意名為定。”而惠能則另有不同解說：“心地?zé)o非自性戒，心地?zé)o癡自性慧，心地?zé)o亂自性定。”然而，惠能亦一再強調(diào)“法無頓漸，人有利鈍，故名頓漸”、“法即無頓漸。迷悟有遲疾?！?，所以認(rèn)為頓漸只是假名，佛法只為一乘法，“說即雖萬般。合理還歸一?！?/p>

禪宗從達摩始百余年間皆以《楞伽經(jīng)》相印證，故亦稱為楞伽宗。達摩的三傳弟子道信開始兼以《金剛》等經(jīng)為典據(jù)，到了惠能即以文句簡單的《金剛經(jīng)》義代替了《楞伽經(jīng)》，其目的在于擺脫名相煩瑣的思想束縛，而單刀直入求得開悟。

經(jīng)典作品

惠能圓寂后，其弟子們將其經(jīng)歷和言論錄整理成《六祖壇經(jīng)》，簡稱《壇經(jīng)》，是禪宗的經(jīng)典。壇經(jīng)分為十品，經(jīng)中講述惠能的生平、拜師學(xué)道、開示公案和臨終囑托等。壇經(jīng)中提到南禪宗：無念為宗，無相為體，無住為本。在佛教史上，按照佛教的傳統(tǒng)，只有記敘佛祖釋迦牟尼言教的著作，才能被稱作“經(jīng)”，但是根據(jù)六祖慧能大師講授的佛法精華匯編的《六祖壇經(jīng)》，卻是絕無僅有的一部被尊稱為“經(jīng)”、由中國僧人撰述的佛典，可見慧能大師和《六祖壇經(jīng)》在佛教界的崇高地位。中土人的著述，被稱之為經(jīng)的，唯惠能禪師一人。

佛教文化發(fā)展

惠能在寶林寺30余年，悉心傳道，弘法不輟。他以“見性成佛”為宗旨，提倡不立文字，弘揚“頓悟”，以傳統(tǒng)文化的精髓結(jié)合禪宗教義的秘笈，形成中國佛教禪宗的“南宗”與“北宗”相比較而迥然不同的獨特風(fēng)格。由于惠能的弘法，“南宗”禪學(xué)的影響逐漸遍及全國，并取代了“北宗”在禪宗中的主導(dǎo)地位，而各地投奔在惠能門下治學(xué)的門徒數(shù)以千計。其后，他的弟子集錄其講經(jīng)的要義，編纂成《壇經(jīng)》一冊。該書反映出惠能對傳統(tǒng)佛教教義作重大改革的思路，是禪宗進一步“中國化”的重要標(biāo)志，從而對中國哲學(xué)與佛教文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

傳承門派

惠能為禪宗的發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)，對于后來各派禪師建立門庭，影響極大。在他圓寂后，他的弟子傳承禪法，形成南北二宗。北宗即是荷澤神會門下，稱荷澤宗。南宗則以南岳懷讓門下的洪州宗，與青原行思、石頭希遷一系的石頭宗為代表。

惠能禪法在北宗荷澤一派的推動下，取代了原先北宗神秀一系的地位，成為禪門正宗，但荷澤一派因后繼無人，在唐末衰亡。對后世影響較大的反而是南宗門下。南宗門下，后來形成河北臨濟宗、江西曹洞宗、湖南溈仰宗、廣東云門宗、江蘇法眼宗五宗，即“一花開五葉”。后來，法眼宗遠(yuǎn)傳于泰國、朝鮮；云門宗、臨濟宗更遠(yuǎn)播歐美。在中國、日本，則是臨濟宗、曹洞宗兩宗最盛。

【后世評價】

人稱第二釋迦的禪宗六祖慧能大師，是將印度佛教與中國儒道思想交匯融通的第一人。

毛澤東主席曾多次高度評價慧能大師，認(rèn)為他是“真正的中國佛教的始祖?！蓖鈬袑W(xué)者將慧能大師視作世界十大思想家之一。英國倫敦大不列顛國家圖書館廣場，矗立著世界十大思想家的塑像，其中就有代表東方思想的先哲孔子、老子和惠能，并列為“東方三圣人”?；菽茏鳛樵谥袊鴼v史上有重大影響的思想家之一，其思想包含著的哲理和智慧，至今仍給人以有益的啟迪，并越來越受到廣泛的關(guān)注。

8 丈量地球，密宗領(lǐng)袖——一行

【人物簡介】

一行（683～727年），中國唐代著名的天文學(xué)家和佛學(xué)家，本名張遂，魏州昌樂（河南省南樂縣）人。張遂的曾祖是唐太宗李世民的功臣張公謹(jǐn)。張氏家族在武則天時代已經(jīng)衰微。張遂自幼刻苦學(xué)習(xí)歷象和陰陽五行之學(xué)。青年時代即以學(xué)識淵博聞名于長安。為避開武則天的拉攏，剃度為僧，取名一行。先后在嵩山、天臺山學(xué)習(xí)佛教經(jīng)典和天文數(shù)學(xué)。曾翻譯過多種印度佛經(jīng)，后成為佛教一派——密宗的領(lǐng)袖。中宗神龍元年（公元705年）武則天退位后，李唐王朝多次召他回京，均被拒絕。直到開元五年（公元717年），唐玄宗李隆基派專人去接，他才回到長安。開元九年（公元721年），據(jù)李淳風(fēng)的《麟德歷》幾次預(yù)報日食不準(zhǔn)，玄宗命一行主持修編新歷。一行一生中最主要的成就是編制《大衍歷》，他在制造天文儀器、觀測天象和主持天文大地測量方面也頗多貢獻。

【生平事跡】

青年學(xué)識淵博而聞名

一行自小讀書很多，到二十歲左右，已經(jīng)博覽經(jīng)史，尤其精通陰陽五行之學(xué)。他曾寫成闡釋揚雄《太玄》的專著，名聲不小。當(dāng)時的武三思有意與他結(jié)交，但他顧忌其名聲不好，便逃走了，正好遇上普寂禪師，就從普寂出家。有一位叫盧鴻的隱士，得知一行的才學(xué)，驚異地對普寂說，此子“非君所能教導(dǎo)也，當(dāng)縱其游學(xué)”(《一行傳》，《宋高僧傳》卷五)。普寂同意一行外出尋訪名師高僧，于是他遍訪當(dāng)時的名宿，并曾到浙江天臺山國清寺向一位老僧學(xué)歷法。據(jù)《舊唐書》，唐玄宗于開元五年(717)派一行的族叔到湖北去請一行入京，向他請教安國撫民之道。

密宗領(lǐng)袖

一行在京城，一方面參加譯經(jīng)，一方面就是從事他的天文方面的科研工作。《佛祖統(tǒng)紀(jì)》說一行“傳密教于金剛、無畏”，向這兩位傳播不同密法的大士學(xué)習(xí)密法。《佛祖歷代通載》卷十三講到善無畏時，也記一行等人曾參預(yù)善無畏的譯事。一行參預(yù)譯《大日經(jīng)》是在開元十二年(724)，次年寫成《大日經(jīng)疏》，此《疏》，是一行請善無畏闡釋《大日經(jīng)》義，由一行記錄并發(fā)揮而成的，所以說這部《疏》體現(xiàn)出善無畏和一行的兩人思想。據(jù)《宋高僧傳》，一行又向金剛智學(xué)習(xí)《陀羅尼印》。金剛智又為一行設(shè)壇灌頂，一行還要求金剛智翻譯金剛界一系的密法，于是在開元十一年(723)金剛智組織翻譯《瑜伽念誦法》、《七俱胝陀羅尼》，一行為筆受。一行又拜不空為師，不空在其《金剛頂經(jīng)大瑜伽秘密心地法門義訣》中說到，“開元七年，至于西京，一行禪師求我灌頂”。所以，一行的密法兼承胎藏界和金剛界兩種，而能融為一體。本來胎藏界之理和金剛界之智也是合而不二的，兩者的融合才構(gòu)成完整的整體。

重新制訂歷法

玄宗請一行進京的主要目的是要他重新制訂歷法。因為自太初(漢武帝年號)到麟德元年(664)之間，歷史上先后有過二十五種歷法，但都不精確，玄宗就因為麟德歷所標(biāo)的日蝕總是不準(zhǔn)，就詔一行定新歷法。

一行花了七年的時間，參考了大量的資料，做了許多實測，又制作儀器，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)精神，終于寫成《大衍歷》。又為《大衍歷》編制而制造了非常精密的黃道儀。

制造儀器和觀測

一行主張在實測的基礎(chǔ)上編訂歷法。為此，首先需要有測量天體位置的儀器。他于開元九年（721年）率府兵曹參軍梁令瓚設(shè)計黃道游儀，并制成木模。一行決定用銅鐵鑄造，于開元十一年（723年）完成。這架儀器的黃道不是固定的，可以在赤道上移位，以符合歲差現(xiàn)象（當(dāng)時認(rèn)為歲差是黃道沿赤道西退，實則相反）。

后來，一行和梁令瓚等又設(shè)計制造水運渾象。這個以水力推動而運轉(zhuǎn)的渾象，附有報時裝置，可以自動報時，稱為水運渾天或開元水運渾天俯視圖。一行等以新制的黃道游儀觀測日月五星的運動，測量一些恒星的赤道坐標(biāo)和對黃道的相對位置，發(fā)現(xiàn)這些恒星的位置同漢代所測結(jié)果有很大變動。

主持天文大地測量

一行受詔改歷后組織發(fā)起了一次大規(guī)模的天文大地測量工作。這次測量，用實測數(shù)據(jù)徹底地否定了歷史上的“日影一寸，地差千里”的錯誤理論，提供了相當(dāng)精確的地球子午線一度弧的長度。

一行發(fā)起這次大規(guī)模的天文測量主要目的有二。其一，中國古代有一種傳統(tǒng)理論：“日影一寸，地差千里?！眲⑺螘r期的天算家何承天根據(jù)當(dāng)時在交州（越南河內(nèi)）的測量數(shù)據(jù)，開始對此提出了懷疑，但長期未能得到證實。隋朝天算家劉焯則提出了用實測結(jié)果來否定這一錯誤說法的具體計劃，但這個建議在隋朝沒有被采納。一行的測量則實現(xiàn)了這一計劃。其二，當(dāng)時發(fā)現(xiàn)，觀測地點不同，日食發(fā)生的時刻和所見食象都不同，各節(jié)氣的日影長度和漏刻晝夜分也不相同。這種現(xiàn)象是過去的歷法所沒有考慮到的。這就需要到各地進行實地測量。

當(dāng)時測量的范圍很廣，北到北緯51 度左右的鐵勒回紇部（蒙古烏蘭巴托西南），南到約北緯18 度的林邑（越南的中部）等十三處，超出了現(xiàn)在中國南北的陸地疆界。這樣的規(guī)模在世界科學(xué)史上都是空前的。

其中最值得注意的是測算子午線一度的長度。得出大約三百五十一里八十步，北極高度相差一度的結(jié)論。這實際上給出了地球子午線一度的長度。由于對唐尺數(shù)值的大小，人們目前的看法還不一致，故評價一行這次子午線測量的精度受到限制。初步的估計結(jié)果是，一行的測量值與現(xiàn)代值相比，相對誤差大約為11.8%。

國外最早的子午線實測是在公元814 年，由天文學(xué)家阿爾?花剌子米（約783—850）參與組織，在幼發(fā)拉底河平原進行了一次大地測量，測算結(jié)果得出子午線一度長為111.815 公里（現(xiàn)代理論值為110.6 公里），相當(dāng)精確。但這已在一行之后九十年了。

制定《大衍歷》及制作黃道儀

從開元十三年（725年）起，一行開始編歷。經(jīng)過兩年時間，編成草稿，定名為《大衍歷》?！洞笱軞v》后經(jīng)張說和歷官陳玄景等人整理成書。從開元十七年起，根據(jù)《大衍歷》編算成的每年的歷書頒行全國。經(jīng)過檢驗，《大衍歷》比唐代已有的其他歷法都更精密。開元二十一年傳入日本，行用近百年。

黃道儀仿天的形狀而制成圓球形，銅鑄，上面標(biāo)有星宿、赤道及周天的度數(shù)，由水力推動其旋轉(zhuǎn)，一日一夜，天轉(zhuǎn)一周。又在天外別置二輪，上面鑄有日月，也能轉(zhuǎn)動。以木柜為地，放在木柜子中，天球的一半在柜外，一半在柜中，又做兩個木人，分別在木人前置鐘鼓，每到一刻就自動擊鼓，每至一辰則自動撞鐘。這里面使用了齒輪系統(tǒng)。當(dāng)時都稱這一制作為奇妙神功，玄宗下令將它放在武成殿上讓百官參觀。但后來因為生銹，轉(zhuǎn)不動了，就收藏在集賢院。

一行于開元十五年(727)十月去世，玄宗親自撰塔銘，謚一行“大慧禪師”號。

【作品及成就】

一行的著作，以《大日經(jīng)疏》為其密教思想的代表作，《大衍歷》為其歷法方面的代表作，這本書是在一行死后的第二年由玄宗詔令編成而正式使用的，稱《開元大衍歷》，五十二卷。

一行的《大日經(jīng)疏》把《大日經(jīng)》中一些隱含的意義都解釋出來了，其中對一些教義的闡述，結(jié)合了佛教各宗如華嚴(yán)、天臺、凈土、唯識及儒家的觀點，更主要的是該《疏》系統(tǒng)地組織密宗的理論和儀軌，因此對于密宗來講，本《疏》的地位是十分重要的。

【后世評價】

一行作為科學(xué)家，在中國科技史上具有重要的地位，作為佛教高僧，一行傳承胎藏和金剛兩大部密法，在密宗史上的作用，不只系統(tǒng)組織密教的教義教規(guī)，也把兩大部融合起來。集科學(xué)家與高僧于一身這個特殊身份本身，也說明佛法和科學(xué)技術(shù)在一定條件下的相融性。

9 僧界狂人，草書之圣——懷素

【人物簡介】

懷素（725-785年），唐時人，字藏真，僧名懷素，俗姓錢，漢族，永州零陵（湖南零陵）人。幼年好佛，出家為僧。懷素既是狂僧，又是醉鬼，更是書法史上領(lǐng)一代風(fēng)騷的草書家，他的草書稱為“狂草”，有如疾風(fēng)中的勁草，用筆圓勁有力，使轉(zhuǎn)如環(huán)，奔放流暢，一氣呵成，與唐代另一草書家張旭齊名，人稱“張顛素狂”或“顛張醉素”。是中國古典浪漫主義藝術(shù)的杰出代表，對后世影響深遠(yuǎn)。

【生平事跡】

生于濃厚文化氣氛環(huán)境

懷素幼年出家，依止于伯祖惠融禪師，惠融禪師亦醉心書法藝術(shù)，他倆人的書法藝術(shù)遠(yuǎn)近聞名。人稱他們?yōu)椤按箦X師”、“小錢師”。

懷素的叔父錢起是唐代大歷年間(766—779年)的著名詩人，有“才子”之美稱，曾任翰林學(xué)士，官至考功郎中。時任金吾兵曹的鄔彤，錢塘人，也是唐代一位頗有名氣的書法家，他的《金剛經(jīng)》、《尊勝經(jīng)》等書法作品，至宋代仍有人珍藏。

懷素生長在這種濃厚文化氣氛的環(huán)境之中，耳濡目染，潛移默化，使得他自幼就對書法發(fā)生了濃厚的興趣。諸如東漢草圣張芝臨池學(xué)書，池水被染黑；三國魏人鐘繇晝夜習(xí)字，睡夢中還時常用手指在被子上比比劃劃，天長日久將被子磨穿；隋初和尚智永躲進小樓，三十年如一日地練字，禿筆成冢等故事，他都爛熟于胸。這些書壇上的精英就成了懷素學(xué)習(xí)的楷模。

芭蕉葉苦練字，成就狂草之圣

懷素早年苦于無錢買紙，曾將一個漆盤和一塊方形木板專門用來練字，隨著歲月的流逝，木板和漆盤都被寫穿了底，寫禿了的筆頭堆積起來，就像當(dāng)年智永禪師的“禿筆冢”，壘得猶如小山一般。后來，懷素覺得漆板光滑，不易著墨，就效法古人在芭蕉葉上題詩的辦法，在寺院附近的一塊荒地，種植了一萬多株芭蕉，芭蕉長大后，他摘下芭葉，鋪在桌上，臨帖揮毫。由于懷素沒日沒夜的練字，老芭蕉葉剝光了，小葉又舍不得摘，于是想了個辦法，干脆帶了筆墨站在芭蕉樹前，對著鮮葉書寫，就算太陽照得他如煎似熬；刺骨的北風(fēng)凍得他手膚迸裂，他還是在所不顧，繼續(xù)堅持不懈地練字。特別是芭蕉葉滑潤的、不易著墨的特點，促成了懷素后來那種靈動疾速、忽斷忽連、乍干乍濕的筆觸和點畫。

僧界狂人，不受世俗羈絆

精湛的書藝，使得年輕的懷素在家鄉(xiāng)湖南一帶很快獲得了廣泛的聲譽，被推許為“草書天下獨步”。每逢暖日高懸、涼風(fēng)習(xí)習(xí)，氣候宜人的日子，騷客酒徒總是聚集一堂，擺開箋麻素絹、宣州石硯，準(zhǔn)備好粉壁白墻，然后縱酒酣歌、高談闊論。酒酣耳熱之后，懷素總是習(xí)慣性地斜倚在繩床上閉目休息一會兒，然后，突然縱身起床，揮筆疾書，如入無人之境。有時趁酒發(fā)興，不僅是粉墻、紙張、素絹，就連衣裳、器皿，也都成了懷素的草書園地，常令觀者嗟嘆不己，時人謂之“醉僧”。

懷素一生云游，漂泊四海，他性情疏放，銳意草書，卻無心修禪，更飲酒吃肉，交結(jié)名士，俗世交往非常廣泛。除了書法別具一格、匠心獨運以外，他還能賦詩吟句，與當(dāng)時文化名流如李白、戴叔倫、顏真卿、錢起、陸羽等諸多名人交往甚密。每逢聚集，必飲酒恣情，瘋狂極致，杰作連連。以“狂草”名世。

【作品及成就】

懷素傳世的書跡較多：計有千字文、清凈經(jīng)、圣母帖、藏真帖、律公帖、腳氣帖、自敘帖、苦筍帖、食魚帖、四十二章經(jīng)等。

就以上懷素作品加以研究，其風(fēng)格并非全部相同，大到可分為三種：一是尚未完全擺脫前人作風(fēng)的：如圣母、食魚、苦荀、藏真、諸帖，保留晉法甚多，圣母帖且多有顏真卿作風(fēng)。二是他自成一家本領(lǐng)作風(fēng)，如清凈經(jīng)、四十二章經(jīng)、自敘帖（堪稱標(biāo)準(zhǔn)的懷素書）。三是循和平澹的書風(fēng)，如小草千字文，與其狂肆作風(fēng)，大異其趣，完全換過一番面目，也可說是他過人之處。

《自敘帖》紙本，原跡現(xiàn)在臺灣故宮博物院。《自敘帖》是懷素草書的代表作。就草書而言，在晉唐以來的傳統(tǒng)之中，有以羲之父子為最具學(xué)究派特質(zhì)的主流，而屬于反傳統(tǒng)者，當(dāng)推懷素的自敘帖式的“狂草”一路。據(jù)說顏真卿曾以張旭筆法授與懷素，所以或許可說是“張旭－顏真卿－懷素”是一脈相傳的，從遺留下來的作品看來，顏真卿在楷書及行書方面，已呈現(xiàn)出反傳統(tǒng)的趨向。就草書言，懷素大概是從張旭的作品中，悟得了他獨自的書法。

《小草千字文》。懷素千字文有多種，而以“小字貞元本”為最佳，又稱《千金帖》絹本，八十四行，一零四五字。此本為懷素晚年所書，懷素晚年草書又從驟雨旋風(fēng)轉(zhuǎn)到古雅平淡，與字不相連屬，筆道更加蒼勁渾樸。當(dāng)為絢爛之極而復(fù)歸平淡之作，故歷來為書林所重。

《論書帖》，紙本，縱38.5厘米，橫40.5厘米，9行，共85字。一般說是繼承和發(fā)展了張旭的草書，所以有“以狂繼顛”的說法。

【后世評價】

懷素的狂草書法大大拓展了中國書法藝術(shù)表現(xiàn)力的邊界,奏出了雄健昂揚的盛唐之音,其公開表演似的創(chuàng)作過程多為當(dāng)時社會名流所記載。流傳至今的《自敘帖》是書法史上狂草第一名作，對后世影響極大。

懷素狂草是中國書法史上最瑰麗非凡的華彩樂段，是書法藝術(shù)所映射的精神世界的孤品，故極珍貴。后世書家再也未能超越懷素的健勁疾速，所以堪稱絕唱。

10 和尚軍師，袈裟謀臣——姚廣孝

【人物簡介】

姚廣孝（1335～1418年），元末明初政治家、高僧，出自顯赫的吳興姚氏。幼名叫天禧，字斯道。祖籍河南汴梁(今開封)，曾祖父隨宋室南渡時逃到江南，落腳在長洲相城(蘇州)。元至正十二年（1352）出家為僧，法名道衍，字斯道，自號逃虛子。元末明初的政治人物、詩人，明成祖朱棣自燕王時代起的謀士、靖難之役的主要策劃者。明成祖即位后，賜名姚廣孝。

明朝洪武末年至永樂年間，在風(fēng)云變幻、驚心動魄的政治舞臺上，姚廣孝若隱若現(xiàn)，神出鬼沒，他身披袈裟，口喧佛號，是地地道道的和尚；他出謀劃策，指點江山，是貨真價實的軍師。他最擅長運籌帷幄，決勝千里，也能親自指揮千軍萬馬，守城卻敵，在明成祖朱棣奪取江山的斗爭中，他是第一功臣。但他恰如一條神龍，見首不見尾，使人感到莫測高深。他實在是一位神秘的政治家和軍事家。

在腥風(fēng)血雨的朝代更迭中，計定江山的謀略家燦若繁星，不可勝數(shù)。這也不足為奇。但能夠?qū)⒊裁撍?、四大皆空的和尚和積極用世、竭精殫智的謀臣集于一身者,卻極為少見。而姚廣孝就是這樣一位神秘的和尚軍師,一位身披袈裟的政治家和謀略家。

【生平事跡】

怪杰出世

姚廣孝的祖父和父親都是鄉(xiāng)間郎中，生活雖然清苦，但祖輩事佛積善，很受鄉(xiāng)里敬重。姚廣孝十四歲時，由于姚家祖輩事佛，父母決定讓他出家為僧，謀口飯吃。

姚廣孝出家后，卻從師于一個叫席應(yīng)真的道士，向他學(xué)習(xí)“陰陽術(shù)數(shù)之學(xué)”，同時還讀書工詩，研究兵法。他云游四方，廣交名士，精通佛、道、儒諸家之學(xué)，成了當(dāng)時頗有名氣的高僧。

吳中富庶，也是人才薈萃之地。姚廣孝有四個好友，分別叫高啟、楊基、張羽、徐賁,這四人自比于唐初四杰。其中的徐賁，號北郭生，比鄰而居的高啟、王行、宋克等十人，號稱“北郭十友”，均與姚廣孝結(jié)為詩文好友。這些人勸姚廣孝棄佛歸儒，姚廣孝婉言謝絕了。大約在元朝至正二十三年(1364年)，他潛心內(nèi)外典籍的學(xué)習(xí)，開始了佛、儒兩家的對比與選擇。在學(xué)佛訪友和詩文來往中，他的政治思想逐漸成熟。

在元末亂世中,姚廣孝叩缽吟詩，高談闊論，確實不像個安分守己的出家人，倒像一個胸懷大志的書生。他渴望走元初怪僧劉秉忠的路子，輔佐明君，成就帝王之業(yè)。

洪武八年(1375年），姚廣孝以通儒被召留京師天界寺。這一次他雖未得官，但這次赴京使他進一步交結(jié)了官宦和高僧，并增強了成就事業(yè)的雄心。

洪武九年，姚廣孝回到蘇州西山海云院，在那里住了四年，過著“無過客則終日危坐澄想”的生活。洪武十三年秋，他再次出游，次年“揚帆于浙江之上”。在好朋友宗泐的舉薦下，他于洪武十五年(1382年)再次被選高僧進京。

燕王朱棣的首席謀臣

洪武十五年八月，皇后馬氏去世，朱元璋命令選拔天下的有道高僧來侍奉諸王，為諸王誦經(jīng)薦福。宗泐是元末明初的著名高僧，當(dāng)時正應(yīng)詔在京，深得朱元璋器重，朱元璋稱他為“泐秀才”。在他的舉薦下,朱元璋的第四子朱棣召見了姚廣孝。兩人一交談，竟非常投機，大有相見恨晚之意。朱棣請姚廣孝出山相助，姚廣孝毫不猶豫，欣然應(yīng)允。姚廣孝就跟隨燕王北上，來到了北平。為了遮人耳目，朱棣讓他住持慶壽寺。兩人從此頻繁往來，經(jīng)常秘密私談，至于談?wù)撌裁?，至今不得而知?/p>

洪武二十五年四月，太子病死，皇儲之位成了空缺。朱元璋晚年喪子，悲痛不已。同年九月，在翰林學(xué)士劉三吾的建議下，朱元璋立年僅十歲的朱允炆為皇太孫，指定了未來的接班人。

朱元璋死后，朱棣得到消息，遂帶領(lǐng)軍隊赴京奔喪。即將到達淮安時，卻收到了朱允炆派人送來的敕符，讓他立即返回自己的封地去。朱棣非常惱火，仍要下令過江。姚廣孝趕忙勸阻說:“大王以至孝渡江，奈何有違詔命，反為不孝也，愿殿下養(yǎng)成龍虎之威也。他日風(fēng)云感會，羽翼高舉，則大江只投鞭可斷也，今日何得屑屑于此哉!”朱棣聽從了姚廣孝的建議，雖然心中不滿，但還是帶兵返回了北平。實踐證明，姚廣孝的建議在當(dāng)時的確是明智之舉。因為如果朱棣強行過江，不僅有違朱元璋的“遺詔”，鬧不好還會搭上自己的性命。

1399年，朱允炆即位，改年號為建文。他上臺之后，采納了大臣齊秦和黃子澄的意見，大肆清除諸王，朱棣的處境十分危險。在這種情況下，姚廣孝立即密勸朱棣起兵奪取政權(quán)，但朱棣一直顧慮重重，下不了決心。為了進一步堅定燕王起兵的決心，姚廣孝煞費苦心，以相面、占卜等方法不斷地誘導(dǎo)，并對當(dāng)時形勢作了精辟的分析，朱棣終于被說動了。

靖難之役定天下

燕王朱棣在姚廣孝等人的鼓動下，決意奪取皇位，與侄子建文帝決一雌雄。姚廣孝作為燕王的主要輔佐和謀士，不但以自己的謀略使燕王最后下了決心，而且要作各方面細(xì)致的準(zhǔn)備，其中的練兵和鑄造兵器尤為重要。

建文元年七月，燕王正式起兵。燕軍一路破關(guān)拔城，來勢兇猛，舉國震動。建文帝急忙派耿柄文為征虜大將軍,率三十萬大軍討伐。燕王在姚廣孝的輔佐下，采取兩面夾擊的戰(zhàn)術(shù)，大破耿柄文的大軍。

建文四年五月。燕王朱棣進入京師，終于奪取了明朝的政權(quán)，當(dāng)了皇帝，他就是赫赫有名的明成祖，定年號為永樂。

不脫袈裟的政治家

朱棣即位后，姚廣孝理所當(dāng)然地受到了寵信，馬上被授予僧錄司左善世。永樂二年(1404)四月，拜資善大夫太子少師，并恢復(fù)了他的姓，賜名為廣孝。太子少師是當(dāng)時文臣的最高秩(正二品)，是一個實職，由此可見朱棣對他是極為重用的。

永樂二年六月，姚廣孝以欽差身份前往蘇湖賑濟，這是一種特殊的榮譽。離別故鄉(xiāng)二十余年后,他終于衣錦還鄉(xiāng)了。但是，回到故鄉(xiāng)時，他的父母均已去世。父母沒有看到他的功成名就，這不免使他感到有些悵然。姚廣孝帶著復(fù)雜的感情,將父母的靈位放進了少時出家的妙智庵。

姚廣孝晚年最有成效的工作是先后主持了《永樂大典》和《明太祖實錄》兩部大書的編修。原來主持編修《永樂大典》的是解縉，解縉并沒有理解皇帝編修這部巨書的宗旨。永樂二年二月，這部巨書完成后，定名為《文獻大成》。上呈皇帝審閱，成祖對這部書不太滿意。命姚廣孝等人重修。永樂五年，這部包羅經(jīng)、史、子、集、百家、天文、地志、陰陽、醫(yī)、卜、僧、道等內(nèi)容的二萬多卷的巨書，在姚廣孝主持下順利完成，并更名為《永樂大典》。

永樂九年，七十七歲的姚廣孝再次受任監(jiān)修官，主持《明太祖實錄》的重新編修，直至他去世，大約六年多時間，他兢兢業(yè)業(yè)地完成了此項工作。這次修成的《明太祖實錄》就是今天我們所見的三修本，這是一次真正的重修，所用的時間和全書的內(nèi)容都大大超過了前兩次的修纂。

姚廣孝八十四歲時病重，不能朝見，仍居于慶壽寺。成祖多次親往看視，賜予金唾壺。永樂十六年(1418年)三月二十八日，姚廣孝死于寺中。他希望能夠按照出家人的方式來安葬自己，朱棣同意了，并停止視朝二日以示哀悼。他被依照僧制安葬于京西盧溝河畔。三十日，鎮(zhèn)遠(yuǎn)侯顧興祖奉旨祭靈，并宣讀了明成祖朱棣親自撰寫的祭文。

【作品及成就】

主持永樂大典

姚廣孝雖然受官，卻未改變僧人身份，主要承擔(dān)太子、太孫的輔導(dǎo)講讀，及主持《永樂大典》、《明太祖實錄》等書的修纂，又著《道余錄》專詆程朱，人稱“黑衣宰相”。其博通精深的學(xué)識和修養(yǎng)對皇太孫（明宣宗）有較大影響，對《永樂大典》的完成也起了很大作用。是朱棣的唯一朋友。

作品

主要著作有《逃虛集》十卷，續(xù)集及補遺各一卷，《逃虛子詩集》、《逃虛類稿》五卷等。

禪佛哲理

姚廣孝詩之另—特色，即詩中有禪佛哲理。詩人寫詩，常于現(xiàn)實之此岸世界，吟詠山水，抒情寫意。而姚廣孝既為禪僧，又作詩人，故詩有禪境，亦有對彼岸圓融世界之悟性。譬如“冥觀了無法，何有寂與喧”，“竹云時駐影，桂露夕闌香”。

姚廣孝曾作《綠洲曲》，五言四句，寫自然山水之境，不涉佛語，卻入禪味。禪宗以“以心傳心，不立文字”為其教義之一，故禪與詩的關(guān)系，譬如春與花，“春在于花，全花是春；花在于春，全春是花”。思與詩，融會通達而無滯礙。

【后世評價】

姚廣孝是一位穿著袈裟的政治家、謀略家和軍事家。在朱棣奪取政權(quán)以前，姚廣孝是和尚；在朱棣奪取政權(quán)以后，他仍然堅定不移地當(dāng)和尚，因為這身袈裟為他的政治活動和得以善終做了最有效的保護。他繼續(xù)當(dāng)和尚，實質(zhì)上向朱棣表了一個態(tài)度，自己對權(quán)勢是淡薄的，在政治上是沒有野心的。朱棣因而對姚廣孝放心了，反而使姚廣孝的權(quán)勢和地位更加牢固，得以安度晚年，善始善終。

姚廣孝的高明之處還在于，他在成為達官貴人之后，并沒有像別人一樣大肆斂財。相反地，他保持了一個和尚的本色,視金錢如糞土，永遠(yuǎn)不蓄錢財。他曾因公干到家鄉(xiāng)長洲，把朝廷所賜的金帛和財物都分給了宗族鄉(xiāng)人，自己不留積蓄，這與歷來巧取豪奪、搜刮民財?shù)姆饨ü倭畔啾日媸翘烊乐畡e。

世人議論廣孝，常以異僧詆毀之。其中的原因大抵是他勸導(dǎo)且?guī)椭嗤鯅Z太祖嫡孫之位，既違背了佛法戒律，亦忤逆了儒家君臣之禮。然而觀其終究不改僧相之舉，則不能單以純粹之功利心定論。

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