編者按：在中國(guó)悠久的歷史長(zhǎng)河中，佛教盛行，歷代名僧無(wú)數(shù)，有以佛教為主聞名（譯經(jīng)、講解、取經(jīng)、傳法之類），也有以非佛教為主聞名（比如道佛結(jié)合、詩(shī)書畫、科學(xué)、政治之類）。本博文兼顧全面，按年代排序，以貢獻(xiàn)性、知名影響性、特色性、唯一性來(lái)選取，如取經(jīng)的除本博選取外還有鑒真等，禪宗傳法的還有二祖慧可、三祖僧燦、四祖道信、五祖弘忍等，譯經(jīng)傳法的還有真諦、義凈、法藏等，以詩(shī)書畫聞名的還有貫休、佛印等，因博文篇幅有限，在此不再一一累述，一家之言，僅供參考。
1 都城名士，山林玄僧——支道林
【人物簡(jiǎn)介】
支遁（314-366年），字道林，世稱支公，也稱林公，別稱支硎，本姓關(guān)。陳留（開封市）人，或說(shuō)河?xùn)|林慮（今河南林縣）人。東晉高僧、佛學(xué)家、文學(xué)家。他初隱余杭山，25歲出家，曾居支硎山，后至建康(南京市)講經(jīng)，與謝安、王羲之等交游，好談玄理。注《莊子?逍遙游》，見解獨(dú)到。后于剡縣（浙江省嵊縣）沃洲小嶺立寺行道，僧眾百余。晉哀帝時(shí)應(yīng)詔進(jìn)京，居?xùn)|安寺講道，三年后回剡而卒。他精通佛理，有詩(shī)文傳世。據(jù)文獻(xiàn)記載，《神駿圖》畫的是支遁愛馬的故事。作《即色游玄論》，宣揚(yáng)“即色本空”思想，為般若學(xué)六大家之一。其他著作有《釋即色本無(wú)義》等。
【生平事跡】
出家初入名士圈
支道林本姓關(guān)，河南人，幼年隨南渡的家人離開禍亂橫生的北方來(lái)到江南。因家中世代信佛，他又聰明靈透，所以很早就悟到非常之理。他曾隱居在余杭山中，鉆研經(jīng)書，數(shù)年之后，便卓然獨(dú)撥，見解出眾。二十五歲時(shí)，他剃發(fā)出家。
初入京城，剛一打進(jìn)以談玄說(shuō)道為務(wù)的名士圈，他便很受王濛看重，評(píng)論道：“參悟玄理的功力，比王弼毫不遜色?！币笕诔@息，衛(wèi)玠死后，論精神氣韻，后世尚無(wú)人能比。一見支道林便嘆道：“真如重見衛(wèi)氏?！币粫r(shí)名士謝安、王洽、劉恢、殷浩、許恂、郗超、孫綽等都紛紛與他結(jié)交。在京多年，留下許多風(fēng)流韻事。
融合神理名流嘆服，開創(chuàng)玄佛結(jié)合
支道林為人大方，升座講經(jīng)，只標(biāo)舉大義，辭章文句就不免有所遺落，拘守經(jīng)文者便譏諷他鄙陋無(wú)知，謝安卻極力稱贊：“林公說(shuō)法，正如九方皋相馬一樣，只看其駿逸與否，而忽略其毛色是黑是黃?！敝У懒峙c諸人談學(xué)問(wèn)，妙語(yǔ)如珠。
支道林雖是僧人，對(duì)《莊子》卻精熟無(wú)比，《莊子?逍遙游》一向被認(rèn)為難解，名士們鉆研體味，總不能超出向秀、郭象的水平。這兩人以為，萬(wàn)物各任其性，各當(dāng)其分，無(wú)論是蕓蕓俗物還是圣賢，是有待于外物還是相反，都是逍遙。支道林以佛理來(lái)解釋，便卓然獨(dú)立。他的解釋基于英其《即色論》，認(rèn)為外物沒(méi)有自性，雖然存在仍然是空，只是人生執(zhí)著，外物才“有”。那么，只有對(duì)外物不起執(zhí)著之心，順應(yīng)外物而又超然物外，“物物而不物于物”，悠然無(wú)待，暢游于無(wú)窮放浪之境，才能求得至上的滿足，才能叫做逍遙。此說(shuō)標(biāo)新立異，被稱為“支理”。
投身剡山注經(jīng)
很快他便投身剡山，他相中沃洲小嶺，便派人去向竺法深買，竺法深也是名僧，答道：“想來(lái)就給，哪聽說(shuō)過(guò)巢父、許由買山而隱的呢？”十分慷慨。于是在那里立寺傳道，聚集了百余名僧眾又作了《座右銘》，勉勵(lì)懈怠者：“……茫茫三界，無(wú)邊無(wú)盡地束縛世人，煩勞自外襲來(lái)，愚心在內(nèi)萌動(dòng)，理應(yīng)殉身赴法如饑似渴，心懷遙遠(yuǎn)而忘掉疲勞。人生一世，細(xì)如朝露，……應(yīng)心平氣和，立志無(wú)為。……”數(shù)年后，支道林又到石城山，建棲光寺。他打坐山門，游心禪苑，吃野果，飲溪水，放浪心志于無(wú)生無(wú)滅的境界。又注《安般》、《四禪》等經(jīng)。
后來(lái)，支道林曾來(lái)到山陰，講解《維摩詰經(jīng)》。許恂為都講，負(fù)責(zé)提問(wèn)，支進(jìn)行解釋。支每講解一義，眾人心滿意足，以為許無(wú)可再問(wèn)，等許一發(fā)問(wèn)，眾人又鼓掌歡呼，以為支無(wú)法講通。如些往復(fù)，最后眾人無(wú)不嗟嘆二人言辭之美，但卻對(duì)其佛理不大了然，大家都以為心領(lǐng)神會(huì)，結(jié)果自己一說(shuō)，反復(fù)三兩次便亂了。
進(jìn)駐東安寺講經(jīng)
晉哀帝(362—366)即位后，兩次派使者請(qǐng)他到京，他便走出山林，重入繁華的都市，在紛亂的紅塵中迎來(lái)送往。他住進(jìn)東安寺，講解《道行波若》，朝野士庶無(wú)不嘆服，以為法師在山中修煉多年，果然面目一新。
再回剡山，壽盡歸林
一轉(zhuǎn)眼三年過(guò)去，支道林又懷戀起清凈的山溪與幽密的樹林，他上書請(qǐng)回東山?；实墼S可?；氐截呱剑У懒直銞砹譂?，在遠(yuǎn)離塵囂前自然之中體悟、玩味生命。
然而他沒(méi)能再一次返回塵世。他有同學(xué)法虔，精于妙理，出神入化，忽然死了。他聽到消息，在林中低頭徘徊多日，嘆道：“鐘子期死后，伯牙便將琴摔掉，茫茫人海，知音難覓，推己求人，確實(shí)不假。法虔一去，我說(shuō)話再無(wú)人欣賞。哎，心中之情，郁結(jié)不散，我也要去了?！辈痪帽悴〉?。他開始作《切悟章》，臨死才成，一放下筆便咽了氣。這一天是太和元年 ( 366)四月四。
許多年以后，高士戴逵經(jīng)過(guò)他的墳?zāi)箷r(shí)，不由感嘆道：“善言尚未傳遠(yuǎn)，墳間樹木已合抱粗。但愿林公綿綿神理，不與壽數(shù)同時(shí)消盡！”他抬頭，見樹間一只鳥飛向林中。
【作品及成就】
擅長(zhǎng)草書隸書，詩(shī)也寫得不錯(cuò)?！稄V弘明集》收錄他的古詩(shī)二十多首，其中有些也帶著濃厚的老莊氣味。支遁在內(nèi)典之中，對(duì)《般若經(jīng)》下的功夫最深。他在出家以前，就曾研究過(guò)《般若》。後來(lái)又經(jīng)常辯論、講誦《般若》。他所著的論文中可視為支遁般若義的代表作是《即色游玄論》。此論已經(jīng)亡佚。
他又著有《釋即色本無(wú)義》、《道行指歸》（并見《出三藏記集》卷十二）。原書已經(jīng)亡佚，但由書名推測(cè)，一定也是解釋《般若》的作品。此處還有《圣不辯知論》、《辯三乘論》、《釋蒙論》等，也都亡佚。他又曾就大小品《般若》之異同，加以研討，作《大小品對(duì)比要鈔》。但原書也不存在了。《出三藏記集》卷八還保存著這部書的序。
此外，他也曾注意過(guò)禪學(xué)，撰寫過(guò)《安般經(jīng)注》及《本起四禪序》。又曾致力於《本業(yè)經(jīng)》，《出三藏記集》收錄他的《本業(yè)略例》、《本業(yè)經(jīng)注序》。又曾講過(guò)《維摩詰經(jīng)》和《首楞嚴(yán)經(jīng)》。
他的集子《隋書?經(jīng)籍志》著錄八卷，加注說(shuō)∶《梁十三卷》?！短茣?藝文志》作十卷。可是到了清初的《讀書敏求記》和《述古堂書目》就都作兩卷了，可見此書缺佚已久。
現(xiàn)存的清光緒年邵武徐氏刊本《支遁集》有兩卷，附補(bǔ)遺一卷。
《支遁集》收錄支遁各種形式的詩(shī)作（詩(shī)、銘、贊并序）共38首（上卷18首，下卷14首，補(bǔ)遺6首），為現(xiàn)存支遁作品中數(shù)量最多者。如果說(shuō)《大小品對(duì)比要鈔序》最能完整地反映支遁的佛學(xué)思想，那么其詩(shī)作便最能表現(xiàn)支遁的思想風(fēng)格，這與魏晉玄風(fēng)和支遁名僧名士的身份是相應(yīng)的。
值得一提的是，在中國(guó)佛教史上，支道林以“色即為空，色復(fù)異空”立論，創(chuàng)立了般若學(xué)說(shuō)“六家七宗”中的即色宗。盡管他對(duì)般若學(xué)說(shuō)的“性空”內(nèi)涵理解得不夠透徹，所創(chuàng)“即色”理論受到了后人的批評(píng)，作為即色宗的首創(chuàng)者和主要代表，他的歷史地位是不容抹煞的！
支道林以他獨(dú)到的見解，為《莊子?逍遙篇》重新作注，賦予“逍遙”以新的涵義，謂之“物物而不物于物”，意思是說(shuō)，承認(rèn)客觀事物的存在，但能超然于這些事物之上，不論是非得失，自由自在。在支道林之前，向秀和郭象曾為《莊子》全書作注，注本在社會(huì)上廣泛流傳，而支道林《逍遙論》寫出來(lái)以后，玄學(xué)名流們立即趨之若鶩，認(rèn)為支氏“新解”遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)郭氏舊注。這位投身佛門的理論家竟然讓那些玄學(xué)家們佩服得忘記了自己的老前輩，足見支道林談玄的影響之大！
支道林就是這么一位出入于佛、玄之間，左右逢源的文化名人，說(shuō)他是精通玄理的出家人，或者身披袈裟的玄談家，都不過(guò)分。
【后世評(píng)價(jià)】
支道林死后，無(wú)論是佛學(xué)界，還是玄學(xué)界，都對(duì)他極盡頌揚(yáng)之辭，給予了高度的評(píng)價(jià)?！爸У懒终勑?，反映了一種時(shí)尚，一種歷史現(xiàn)象。在他身上體現(xiàn)出來(lái)的這種亦玄亦佛、玄佛合流的現(xiàn)象，一方面說(shuō)明我國(guó)以儒學(xué)為主體，儒道互補(bǔ)的傳統(tǒng)文化(玄學(xué))，逐漸摻入了佛學(xué)的成分；另一方面，也表明來(lái)自印度的佛教，在我國(guó)傳統(tǒng)文化的沖擊、熏陶和改造下，漸漸擅變?yōu)橹袊?guó)佛教。所以，支道林談玄，在中國(guó)文化史上所體現(xiàn)出來(lái)的深層涵義，是切不可輕視的。以中國(guó)思想來(lái)理解佛教或賦予佛教某種中國(guó)化的形式，是建設(shè)中國(guó)佛教的必要手段。佛道滲透、佛玄交融本為魏晉時(shí)期思想環(huán)境的一大特點(diǎn)，就禪學(xué)而言，支遁以中國(guó)化的形式對(duì)佛教禪學(xué)作出了自己的詮釋，并通過(guò)其實(shí)踐提高了禪學(xué)的地位，擴(kuò)大了禪學(xué)的影響，這就是支遁禪學(xué)思想的意義所在。
2 取經(jīng)第一，佛教革新——法顯
【人物簡(jiǎn)介】
法顯（334—420年），俗姓龔，平陽(yáng)武陽(yáng)（長(zhǎng)治市襄垣縣）人，東晉高僧，三歲出家，二十歲受具足戒。東晉安帝隆安三年〔399年〕，法顯六十多歲的高齡，與同學(xué)慧景、道整、慧應(yīng)、慧嵬四人結(jié)伴，從長(zhǎng)安出發(fā)西行。至張掖，又遇見智嚴(yán)、慧簡(jiǎn)、僧紹、寶云、僧景，共進(jìn)至敦煌。敦煌太守李浩，供給法顯等五人渡流沙河，經(jīng)鄯善，至烏耆國(guó)。與法顯同行的僧人，或至高昌，或至罽賓，法顯與其他三人則渡過(guò)蔥嶺，到達(dá)北天竺。他是中國(guó)佛教史上的一位名僧，一位卓越的佛教革新人物，也是中國(guó)第一位到海外取經(jīng)求法的大師，杰出的旅行家和翻譯家。法顯等從長(zhǎng)安出發(fā)，經(jīng)西域至天竺，游歷20多個(gè)國(guó)家，收集了大批梵文經(jīng)典，前后歷時(shí)13年，于義熙九年（412年）歸國(guó)。
【生平事跡】
自小出家志堅(jiān)貞
佛教為世界三大宗教之一。到了魏晉南北朝時(shí)期，佛教得到了很大發(fā)展。各種佛教流派，紛紛傳入中土；佛教典籍，被大量翻譯；全國(guó)各地廣修佛寺；佛教信徒，迅速增多。西晉時(shí)，全國(guó)佛寺已有一百八十座，僧尼人數(shù)多達(dá)三千七百人。法顯正是生活在佛教在中國(guó)空前大發(fā)展的這個(gè)歷史時(shí)期。
法顯本姓龔，他有三個(gè)哥哥，都在童年夭亡，他的父母擔(dān)心他也夭折，在他才三歲的時(shí)候，就把他度為沙彌（即送他到佛寺當(dāng)了小和尚）。十歲時(shí)，父親去世。他的叔父考慮到他的母親寡居難以生活，便要他還俗。法顯這時(shí)對(duì)佛教的信仰已非常虔誠(chéng)，二十歲時(shí)，法顯受了大戒（和尚進(jìn)入成年后，為防止身心過(guò)失而履行的一種儀式）。從此，他對(duì)佛教信仰之心更加堅(jiān)貞，行為更加嚴(yán)謹(jǐn)，時(shí)有“志行明敏，儀軌整肅”之稱譽(yù)。
不畏艱險(xiǎn)西取經(jīng)
東晉隆安三年（ 399年），六十五歲的法顯已在佛教界度過(guò)了六十二個(gè)春秋。六十多年的閱歷，使法顯深切地感到，佛經(jīng)的翻譯趕不上佛教大發(fā)展的需要。特別是由于戒律經(jīng)典缺乏，使廣大佛教徒無(wú)法可循，以致上層僧侶窮奢極欲，無(wú)惡不作。為了維護(hù)佛教“真理”，矯正時(shí)弊，年近古稀的法顯毅然決定西赴天竺（古代印度），尋求戒律。
這年春天，法顯同慧景、道整、慧應(yīng)、慧嵬四人一起，從長(zhǎng)安起身，向西進(jìn)發(fā)，開始了漫長(zhǎng)而艱苦卓絕的旅行。次年，他們到了張掖（今甘肅張掖），遇到了智嚴(yán)、慧簡(jiǎn)、僧紹、寶云、僧景五人，組成了十個(gè)人的“巡禮團(tuán)”，后來(lái)，又增加了一個(gè)慧達(dá)，總共十一個(gè)人。“巡禮團(tuán)”西進(jìn)至敦煌（敦煌），得到太守李浩的資助，西出陽(yáng)關(guān)渡“沙河”（即白龍堆大沙漠）。法顯等五人隨使者先行，智嚴(yán)、寶云等人在后。白龍堆沙漠氣候非常干燥，時(shí)有熱風(fēng)流沙，旅行者到此，往往被流沙埋沒(méi)而喪命。他們冒著生命危險(xiǎn)勇往直前，走了十七個(gè)晝夜，一千五百里路程，終于渡過(guò)了“沙河”。
接著，他們又經(jīng)過(guò)鄯善國(guó)（新疆若羌）到了蔦夷國(guó)（新疆焉耆）。他們?cè)谑\夷國(guó)住了兩個(gè)多月，寶云等人也趕到了。當(dāng)時(shí)，由于蔦夷國(guó)信奉的是小乘教，法顯一行屬于大乘教，所以他們?cè)谑\夷國(guó)受到了冷遇，連食宿都無(wú)著落。不得已，智嚴(yán)、慧簡(jiǎn)、慧嵬三人返回高昌（新疆吐魯番）籌措行資。僧紹隨著西域僧人去了罽賓（在今克什米爾）。
法顯等七人得到了前秦皇族苻公孫的資助，又開始向西南進(jìn)發(fā)，穿越塔克拉瑪大沙漠。法顯一行走了一個(gè)月零五天，總算平安地走出了這個(gè)“進(jìn)去出不來(lái)”的大沙漠，到達(dá)了于闐國(guó)（新疆和田）。于闐是當(dāng)時(shí)西域佛教的一大中心，他們?cè)谶@里觀看了佛教“行像”儀式，住了三個(gè)月。接著繼續(xù)前進(jìn)，經(jīng)過(guò)子合國(guó)，翻過(guò)蔥嶺，渡過(guò)新頭河到了那竭國(guó)。法顯和慧應(yīng)、寶云、僧景等人則經(jīng)宿呵多國(guó)、犍陀衛(wèi)國(guó)而到了弗樓沙國(guó)（今巴基斯坦白沙瓦）?；劬暗侥墙邍?guó)后病了，道整陪他暫住?；圻_(dá)一個(gè)人去到弗樓沙國(guó)，與法顯他們會(huì)面。弗樓沙國(guó)是北天竺的佛教中心，慧達(dá)、寶云和僧景在這里了參訪了佛跡以后便返回了中國(guó)，慧應(yīng)在這里的佛缽寺病逝。
法顯獨(dú)自去了那竭國(guó)，與慧景、道整會(huì)合，三人一起南度小雪山（阿富汗的蘇納曼山。梵語(yǔ)中是對(duì)“大雪山”即喜馬拉雅山而言）。此山也是冬夏積雪，三人爬到山的北陰，突然遇到寒風(fēng)驟起，慧景受不住寒流的襲擊被凍死了，法顯撫摸著慧景的尸體，無(wú)限感慨地哭著說(shuō)：“取經(jīng)的愿望未實(shí)現(xiàn)，你卻早死了，命也奈何！”然后與道整奮然前行，翻過(guò)小雪山，到達(dá)羅夷國(guó)。又經(jīng)跋那國(guó)，再渡新頭河，到達(dá)毗荼國(guó)。接著走過(guò)了摩頭羅國(guó)，渡過(guò)了蒲那河，進(jìn)入中天竺境。法顯和道整用了四年多時(shí)間，周游中天竺，巡禮佛教故跡。
晉元興三年（ 404年），他們來(lái)到了佛教的發(fā)祥地—拘薩羅國(guó)舍衛(wèi)城的祗洹精舍。傳說(shuō)釋迦牟尼生前在這里居住和說(shuō)法時(shí)間最長(zhǎng)，這里的僧人對(duì)法顯不遠(yuǎn)萬(wàn)里來(lái)此求法，深表欽佩?！斗饑?guó)記》載：“彼眾僧嘆曰：奇哉，邊地之人乃能求法至此。自相謂言：我等諸師，和上相承，未見漢道人來(lái)到此地也?！边@一年，法顯還參訪了釋迦牟尼的誕生地—迦維羅衛(wèi)城。
晉義熙元年（ 405年），法顯走到了佛教極其興盛的達(dá)摩竭提國(guó)巴連弗邑。他在這里學(xué)習(xí)梵書梵語(yǔ)，抄寫經(jīng)律，收集了《摩訶僧祗律》、《薩婆多部鈔律》、《雜阿毗曇心》、《方等般泥洹經(jīng)》、《綖經(jīng)》、《摩訶僧祗阿毗曇》等六部佛教經(jīng)典，一共住了三年。道整在巴連弗邑十分仰慕人家有沙門法則和眾僧威儀，追嘆故鄉(xiāng)僧律殘缺，發(fā)誓留住這里不回國(guó)了。而法顯一心想著將戒律傳回祖國(guó)，便一個(gè)人繼續(xù)旅行。他周游了南天竺和東天竺，又在恒河三角洲的多摩梨帝國(guó)（印度泰姆魯克）寫經(jīng)畫（佛）像，住了兩年。
東晉義熙五年（ 409年）年底，法顯離開多摩梨，搭乘商舶，縱渡孟加拉灣，到達(dá)了獅子國(guó)（斯里蘭卡）。他在獅子國(guó)住在王城的無(wú)畏山精舍，求得了《彌沙塞律》、《長(zhǎng)阿含》、《雜阿含》以及《雜藏》等四部經(jīng)典。至此，法顯身入異城已經(jīng)十二年了。
東晉義熙七年（411年）八月，法顯完成了取經(jīng)求法的任務(wù)，坐上商人的大舶，循海東歸。不料行程中又遇大風(fēng)，船失方向，隨風(fēng)飄流。正在船上糧水將盡之時(shí)，忽然到了岸邊。法顯上岸詢問(wèn)獵人，方知這里是青州長(zhǎng)廣郡（山東即墨）的勞山。青州長(zhǎng)廣郡太守李嶷聽到法顯從海外取經(jīng)歸來(lái)的消息，立即親自趕到海邊迎接。時(shí)為東晉義熙八年（ 412年）七月十四日。法顯65歲出游，前后共走了三十余國(guó)，歷經(jīng)十三年，回到祖國(guó)時(shí)已經(jīng)七十八歲了。在這十三年中，法顯跋山涉水，經(jīng)歷了人們難以想象的艱辛。正如他后來(lái)所說(shuō)的：“顧尋所經(jīng)，不覺(jué)心動(dòng)汗流！”
譯經(jīng)著述傳后世
法顯在山東半島登陸后，旋即經(jīng)彭城、京口（鎮(zhèn)江），到了建康（南京）。他在建康道場(chǎng)寺住了五年后，又來(lái)到荊州（湖北江陵）辛寺，元熙二年（ 420年），終老于此，卒時(shí)八十六歲，一說(shuō)八十二歲。他在臨終前的七年多時(shí)間里，一直緊張艱苦地進(jìn)行著翻譯經(jīng)典的工作，共譯出了經(jīng)典六部六十三卷，計(jì)一萬(wàn)多言。他翻譯的《摩訶僧祗律》，也叫大眾律，為五大佛教戒律之一，對(duì)后來(lái)的中國(guó)佛教界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在抓緊譯經(jīng)的同時(shí)，法顯還將自己西行取經(jīng)的見聞寫成了一部不朽的世界名著-----《佛國(guó)記》?！斗饑?guó)記》全文九千五百多字，別名有《法顯行傳》、《法顯傳》、《歷游天竺紀(jì)傳》、《佛游天竺記》等。它在世界學(xué)術(shù)史上占據(jù)著重要的地位，不僅是一部傳記文學(xué)的杰作，而且是一部重要的歷史文獻(xiàn)，是研究當(dāng)時(shí)西域和印度歷史的極為重要的史料。法顯去印度時(shí)，正是印度史上的黃金時(shí)代-----芨多王朝（320－480年）有名的超日王在位的時(shí)代，關(guān)于芨多王朝古史缺乏系統(tǒng)的文獻(xiàn)記載，超日王時(shí)的歷史，只有依靠《佛國(guó)記》來(lái)補(bǔ)充。中國(guó)西域地區(qū)的鄯善、于闐、龜茲等古國(guó)，湮滅已久，傳記無(wú)存，《佛國(guó)記》中所記載的這些地區(qū)的情形，可以彌補(bǔ)史書的不足?！斗饑?guó)記》還詳盡地記述了印度的佛教古跡和僧侶生活，因而后來(lái)被佛教徒們作為佛學(xué)典籍著錄引用。此外，《佛國(guó)記》也是中國(guó)南海交通史上的巨著。中國(guó)與印度、波斯等國(guó)的海上貿(mào)易，早在東漢時(shí)期已經(jīng)開始，而史書上卻沒(méi)有關(guān)于海風(fēng)和航船的具體記述?！斗饑?guó)記》對(duì)信風(fēng)和航船的詳細(xì)描述和系統(tǒng)記載，成為中國(guó)最早的記錄。
【作品及成就】
《法顯傳》又稱《佛國(guó)記》、《佛游天竺記》、《歷游天竺記傳》等。書中記述的地域甚廣闊，對(duì)所經(jīng)中亞、印度、南洋約30國(guó)的地理、交通、宗教、文化、物產(chǎn)、風(fēng)俗乃至社會(huì)、經(jīng)濟(jì)等都有所述及，是中國(guó)和印度間陸、海交通的最早記述，中國(guó)古代關(guān)于中亞、印度、南洋的第一部完整的旅行記，在中國(guó)和南亞地理學(xué)史和航海史上占有重要地位。記載求法經(jīng)驗(yàn)、見聞及游歷各國(guó)的風(fēng)土民情、佛教狀況等，提供后人西行求法的指南。這本書是我國(guó)僧侶旅游印度傳記中，現(xiàn)存最古的典籍。書中內(nèi)容保存有關(guān)西域諸國(guó)的古代史地資料，為研究西域及南亞地區(qū)的古代歷史、文化的重要?dú)v史文獻(xiàn)。至今，《佛國(guó)記》仍是世人公認(rèn)的不朽之作，近代并有英、法、德等譯本，備受各國(guó)歷史學(xué)者和考古學(xué)者的重視。
法顯是中國(guó)經(jīng)陸路到達(dá)印度并由海上回國(guó)，而留下記載的第一人，他還參加翻譯從天竺取回的佛經(jīng)《摩訶僧祗律》、《大般泥洹經(jīng)》等。譯《摩訶僧只律》四十卷、《僧只比丘戒本》一卷、《僧尼戒本》一卷、《大般泥洹經(jīng)》六卷、《雜藏經(jīng)》、《雜阿毘曇心論》等，共計(jì)百萬(wàn)余言。
【后世評(píng)價(jià)】
法顯以年過(guò)花甲的高齡，完成了穿行亞洲大陸又經(jīng)南洋海路歸國(guó)的遠(yuǎn)途陸海旅行的驚人壯舉，他留下的杰作《佛國(guó)記》，不僅在佛教界受到稱譽(yù)，而且也得到了中外學(xué)者的高度評(píng)價(jià)。梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“法顯橫雪山而入天竺，赍佛典多種以歸，著《佛國(guó)記》，我國(guó)人之至印度者，此為第一?！?/p>
3 譯經(jīng)大師，三論之祖——鳩摩羅什
【人物簡(jiǎn)介】
鳩摩羅什（344-413 年），音譯為鳩摩羅耆婆，又作鳩摩羅什婆，簡(jiǎn)稱羅什。原籍天竺，生于西域龜茲國(guó)（新疆庫(kù)車縣）。其父名鳩摩羅炎，母名耆婆，屬父母名字的合稱，漢語(yǔ)的意思為“童壽”。東晉時(shí)后秦高僧，著名的佛經(jīng)翻譯家。與真諦（499—569）、玄奘（602～664）、并稱為中國(guó)佛教三大翻譯家。另說(shuō)還有義凈（635—713）并稱為四大譯經(jīng)師。
幼年出家，初學(xué)小乘，后遍習(xí)大乘，尤善般若，并精通漢語(yǔ)，曾游學(xué)天竺諸國(guó)，遍訪名師大德，深究妙義。他年少精進(jìn)，又博聞強(qiáng)記，于是備受矚目和贊嘆。在東晉后秦弘始三年（401年），姚興派人迎至長(zhǎng)安（西安西北）從事譯經(jīng)，成為我國(guó)一大譯經(jīng)家。率弟子僧肇等八百余人，譯出《摩訶般若》、《妙法蓮華》、《維摩詰》、《阿彌陀》、《金剛》等經(jīng)和《中》、《百》、《十二門》和《大智度》等論，共七十四部，三百八十四卷。由于譯文非常簡(jiǎn)潔曉暢，妙義自然詮顯無(wú)礙，所以深受眾人的喜愛，而廣為流傳，對(duì)于佛教的發(fā)展，有很大貢獻(xiàn)。所介紹之中觀宗學(xué)說(shuō)，為后世三論宗之淵源。佛教成實(shí)師、天臺(tái)宗，均由其所譯經(jīng)論而創(chuàng)立。著名弟子有道生、僧肇、道融、僧叡，時(shí)稱“四圣”。
【生平事跡】
家世勛烈化行西域
鳩摩羅什的父親鳩摩羅炎本是天竺婆羅門，出身望族，為了躲避相位而出家，并遠(yuǎn)投龜茲，被龜茲王奉為國(guó)師。龜茲王之妹有必生貴子的體相，西域各國(guó)爭(zhēng)聘，均不應(yīng)允，卻傾心于國(guó)師。龜茲王于是強(qiáng)迫鳩摩羅炎還俗，與王妹成親。
傳說(shuō)羅什七歲時(shí)，其母出游，見亂墳場(chǎng)中枯骨散落，于是要求出家，探尋生死之真相。她七日滴水不進(jìn)，命懸一線。家人違拗不過(guò)，只好同意。
羅什也在此時(shí)同母親一起出家，并游學(xué)西域諸國(guó)，學(xué)習(xí)佛教義理和修行方法。年紀(jì)還小的羅什此時(shí)已經(jīng)名震西域了。他12歲時(shí)在沙勒國(guó)參學(xué)，沙勒王即專為他舉行大法會(huì)，請(qǐng)他登高座講經(jīng)。隨后在游學(xué)途中，羅什又論敗了一位著名的外道，更加聲名遠(yuǎn)播。20歲時(shí)羅什在龜茲王宮受具足戒，正式成為一名比丘。龜茲王特為羅什建造一個(gè)金獅子座，并鋪以大秦錦褥，請(qǐng)他登座說(shuō)法。當(dāng)時(shí)的西域各王不僅尊崇佛法，而且仰慕羅什的神采，每年前來(lái)聽羅什講法時(shí)，都伏身在法座前，甘為羅什當(dāng)階梯，請(qǐng)他踩肩上座說(shuō)法。
滅國(guó)而迎顛沛平生
鳩摩羅什不僅在西域享有盛名，而且在漢地也多有傳聞。史官上奏苻堅(jiān)，說(shuō)有奇星出現(xiàn)，應(yīng)當(dāng)有大德智的人前來(lái)中土。苻堅(jiān)詢問(wèn)出此星當(dāng)指鳩摩羅什之后，馬上派遣驍騎將軍呂光西伐龜茲，并一再囑托呂光，若得羅什，馬上送歸。
龜茲被攻陷后，呂光雖然尋得羅什，但他并不信奉佛教，屢屢戲弄羅什取樂(lè)。一次行軍途中，呂光在山下駐軍，羅什勸說(shuō)那是兇險(xiǎn)之地，應(yīng)當(dāng)移到高地，呂光不聽，結(jié)果半夜暴雨驟下，洪水泛濫，死傷數(shù)千。此后幾次羅什的預(yù)言一一應(yīng)驗(yàn)，呂光才有所收斂。他們回國(guó)，剛走到?jīng)鲋?，就傳?lái)了苻堅(jiān)被姚萇所害的消息。于是呂光就留在涼州，自己稱霸。呂光父子雖然并不學(xué)習(xí)佛法，但是畏懼羅什的才能為他人所用，所以也絕不放他回到龜茲或送去關(guān)內(nèi)。從此羅什被羈困在涼州長(zhǎng)達(dá)17年，精力最充沛的壯年時(shí)光緩緩地流逝。
姚萇、姚興父子久慕羅什風(fēng)采，數(shù)次遣使請(qǐng)迎羅什，呂氏不允。姚興即位后，弘始三年，看到逍遙園中出現(xiàn)祥瑞，于是派遣姚碩德大破呂隆，滅后涼，終于迎得羅什到長(zhǎng)安。此時(shí)的羅什已經(jīng)58歲了。姚興對(duì)羅什極為尊敬，奉為國(guó)師，慕名前來(lái)學(xué)習(xí)聽講的僧俗將近萬(wàn)人。
姚興認(rèn)為羅什這樣的大師必有杰出的后嗣，于是不顧他出家人的身份，強(qiáng)要他收下十名美女。無(wú)奈的羅什此后只能搬出僧舍，另外別住了。每次升座開始講法之前，羅什總會(huì)自嘲地告誡眾人：“譬如臭泥中生蓮花，但采蓮花，勿取臭泥！”
焚身存舌義契佛心
羈留涼州的光陰，雖然阻礙了鳩摩羅什的修行及弘法，但是也成為他充分學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的好時(shí)機(jī)。到達(dá)長(zhǎng)安后，從弘始四年（402年）開始，通曉佛學(xué)、西域諸語(yǔ)、梵語(yǔ)和漢語(yǔ)的鳩摩羅什在姚興、公卿和僧徒的擁助之下開始翻譯佛經(jīng)，講解經(jīng)典，培養(yǎng)弟子，開一代之風(fēng)氣。
古代翻譯佛經(jīng)最著名的“四大譯師”鳩摩羅什、真諦、玄奘、不空，以鳩摩羅什年代最早。他的譯經(jīng)事業(yè)可謂空前，無(wú)論數(shù)量還是質(zhì)量，都遠(yuǎn)非前人可比，他譯出的300多卷、近300萬(wàn)字佛典，影響深遠(yuǎn)。他第一次系統(tǒng)地翻譯了大乘佛教論述緣起性空理論的經(jīng)論，使當(dāng)時(shí)的思想界耳目一新。他翻譯的《法華經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《十住經(jīng)》、《成實(shí)論》、《中論》、《百論》、《十二門論》，是后代天臺(tái)宗、凈土宗、禪宗、華嚴(yán)宗、成實(shí)宗、三論宗等佛教宗派依據(jù)的主要經(jīng)典，《十誦律》、《比丘戒本》和《梵網(wǎng)經(jīng)》進(jìn)一步完備了漢地的佛教戒律。在語(yǔ)言和文風(fēng)上，羅什和他的譯經(jīng)團(tuán)體一改以往翻譯過(guò)于樸拙的不足，不僅充分地傳達(dá)原典的旨意，而且文筆流暢洗練，甚至成為文學(xué)名篇，如影響中國(guó)文化很大的《金剛經(jīng)》、《維摩詰經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》等雖有其他譯本，但直到今天流傳盛行的還是羅什的翻譯。
羅什譯經(jīng)不輟，直到后來(lái)死于長(zhǎng)安。圓寂之前，他發(fā)出誓言：“今于眾前，發(fā)誠(chéng)實(shí)誓：若所傳無(wú)謬者，當(dāng)使焚身之后，舌不燋爛。”姚興在逍遙園為他舉行了毗荼儀式，以火焚尸，煙銷骨碎，但是柔軟的舌頭卻沒(méi)有被燒毀。
羅什一生命運(yùn)坎坷，而且當(dāng)時(shí)漢地的佛教水平和接受能力還相對(duì)不足，也限制了他的才能的充分發(fā)揮。曾有熟悉羅什的外國(guó)沙門說(shuō)，羅什譯出的經(jīng)典，還不到他所精通的十分之一。鳩摩羅什贈(zèng)友人的一首詩(shī)或許是他一生的最佳寫照：“心山育明德，流薰萬(wàn)由延。哀鸞孤桐上，清音徹九天。
【作品及成就】
鳩摩羅什譯有《中論》、《大智度論》、《百論》、《十二門論》、《般若經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《維摩經(jīng)》、《華手經(jīng)》、《成實(shí)論》、《阿彌陀經(jīng)》、《無(wú)量壽經(jīng)》、《首楞嚴(yán)三昧經(jīng)》、《十住經(jīng)》、《坐禪三昧經(jīng)》、《彌勒成佛經(jīng)》、法華經(jīng)《彌勒下生經(jīng)》、《十誦律》、《十誦戒本》、《菩薩戒本》、佛藏、菩薩藏等等。有關(guān)翻譯的總數(shù)，依《出三藏記集》卷二載，共有三十五部，二九七卷；據(jù)《開元錄》卷四載，共有七十四部，三八四卷。
后來(lái)，鳩摩羅什只著有《實(shí)相論》二卷，以及注解《維摩經(jīng)》，他的文辭婉約清麗，不待刪改而文采斐然。曾與廬山慧遠(yuǎn)書信答問(wèn)，后人特將他回答慧遠(yuǎn)問(wèn)大乘義十八科三卷，輯為《大乘大義章》。
東漢明帝時(shí)，佛法傳來(lái)中國(guó)，歷經(jīng)魏晉諸朝，漢譯的經(jīng)典漸漸增多，但是翻譯的作品多不流暢，與原梵本有所偏差。鳩摩羅什羈留涼國(guó)十七年，對(duì)于中土民情非常熟悉，在語(yǔ)言文字上能運(yùn)用自如，又加上他原本博學(xué)多聞，兼具文學(xué)素養(yǎng)，因此，在翻譯經(jīng)典上，自然生動(dòng)而契合妙義，在傳譯的里程上，締造了一幕空前的盛況。
【后世評(píng)價(jià)】
從鳩摩羅什所翻譯的經(jīng)典而言，可知他致力弘揚(yáng)的，主要是根據(jù)般若經(jīng)類而建立的龍樹一系的大乘中觀思想。他所譯出的經(jīng)論，在我國(guó)佛教史上，帶來(lái)巨大的影響?！吨姓摗?、《百論》、《十二門論》，后來(lái)道生弘揚(yáng)于南方，經(jīng)僧朗、僧詮、法朗，至隋代吉藏而集三論宗之大成。因此，鳩摩羅什被尊為三論宗之祖。三論再加上《大智度論》，而成為四論學(xué)派。此外，《法華經(jīng)》，是天臺(tái)宗的緒端；《成實(shí)論》，為成實(shí)宗的根本要典；《阿彌陀經(jīng)》、《十住毗婆沙論》，為凈土宗的依據(jù)；《彌勒成佛經(jīng)》，促成彌勒信仰的發(fā)展；《坐禪三昧經(jīng)》，促進(jìn)菩薩禪的盛行；《梵網(wǎng)經(jīng)》，使我國(guó)能廣傳大乘戒法；《十誦律》，是研究律學(xué)的重要典籍?！F摩羅什在佛教史上，承先啟后，功不可沒(méi)。
4 一世祖師，傳奇人物——菩提達(dá)摩
【人物簡(jiǎn)介】
菩提達(dá)摩（？－536年），簡(jiǎn)稱達(dá)摩，南北朝時(shí)人，佛教中國(guó)禪宗初代祖師，自稱佛傳禪宗第二十八祖，被尊稱為“東土第一代祖師”、“達(dá)摩祖師”。與寶志禪師、傅大士合稱梁代三大士，于南朝梁武帝時(shí)期航海到廣州。梁武帝信佛，達(dá)摩至南朝都城建業(yè)會(huì)梁武帝，面談不契，遂一葦渡江，北上北魏都城洛陽(yáng)，后卓錫嵩山少林寺，面壁九年，傳衣缽于慧可。后出禹門游化終身。相傳達(dá)摩是《易筋經(jīng)》的撰寫者，少林七十二絕技的創(chuàng)造者，將佛教禪宗帶入中國(guó)的布道者，擁有諸多神奇?zhèn)髡f(shuō)的人物，中國(guó)佛教的一世祖師。
【生平事跡】
身世師承
達(dá)摩的身世，后世傳說(shuō)甚多。他的弟子曇林說(shuō)，他原是南天竺香至王的第三個(gè)兒子，后出家為僧。但《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》則記載他是西域波斯國(guó)人。
達(dá)摩是釋迦摩尼的第二十八代弟子，同時(shí)是天竺禪宗二十八代祖師。一次，達(dá)摩問(wèn)師傅得到其佛法真諦之后，去何處傳教。師傅吩咐他去中國(guó)，并告訴他不要去南方，南方君主好大喜功，無(wú)法領(lǐng)悟佛教真諦。
達(dá)摩在南北朝劉宋（470－478年）間，乘船來(lái)到中國(guó)南越地方（今廣州）。其登岸處立有“西來(lái)初地”一碑。并建有千年古剎“華林寺”（初名“西來(lái)庵”。寺內(nèi)的石塔中藏有21顆釋迦佛的真身舍利子），相傳為達(dá)摩所建。
根據(jù)《楞伽師資記》，達(dá)摩至中國(guó)后，成為求那跋陀羅的弟子，屬于南天竺一乘宗（又稱楞伽宗）。求那跋陀羅，義譯為功德賢，中天竺人，于南朝宋元嘉二十年（443年）譯出《楞伽阿跋多羅寶經(jīng)》四卷。后菩提達(dá)摩以此四卷本《楞伽經(jīng)》傳授徒眾。達(dá)摩在《楞伽經(jīng)》之外，又相當(dāng)重視《般若經(jīng)》、《維摩詰經(jīng)》，這可能是他在江南這一帶生活，受到江南佛教的影響所致。
渡江面壁
傳統(tǒng)上的說(shuō)法，達(dá)摩自海路來(lái)到震旦后，聞?wù)f梁武帝信奉佛法，于是至金陵（今江蘇南京）與其談法。由于達(dá)摩與梁武帝的佛教理念不合，遂“一葦渡江”止于嵩山少林寺，于寺中面壁九年，稱“壁觀婆羅門”。在石洞留下《易筋經(jīng)》和《洗髓經(jīng)》。他所傳授的禪法，在當(dāng)時(shí)受到很大的爭(zhēng)議，主要的門徒只有道育、慧可、曇林等人。
《續(xù)高僧傳》和《楞伽師資記》均未見有梁武帝與菩提達(dá)摩晤見的記載。胡適在《菩提達(dá)摩考》和《書菩提達(dá)摩考后》兩篇文章?lián)瞥跄甑佬摹独m(xù)高僧傳》證明，達(dá)摩來(lái)華最遲在劉宋滅亡（479年）以前，此時(shí)梁朝還未建立。
傳播禪宗
達(dá)摩在中國(guó)始傳禪宗，“直指人心，見性成佛，不立文字，教外別傳”。佛陀拈花微笑，迦葉會(huì)意，被認(rèn)為是禪宗的開始。不立文字的意思是禪是脫離文字的，語(yǔ)言和文字只是描述萬(wàn)事萬(wàn)物的代號(hào)而已。這也是為什么慧能大字不認(rèn)識(shí)一個(gè)，但是卻通曉佛經(jīng)的原因，只要明心見性，了解自己的心性，就可以成佛。經(jīng)二祖慧可，三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能等大力弘揚(yáng)，終于一花五葉，盛開秘苑，成為中國(guó)佛教最大宗門，后人便尊達(dá)摩為中國(guó)禪宗初祖，尊少林寺為中國(guó)禪宗祖庭。
東魏天平三年（536年）卒死于洛濱，葬熊耳山。
【作品及成就】
據(jù)敦煌出土資料，古來(lái)作為達(dá)摩學(xué)說(shuō)而傳的許多著述之中，只有‘二入四行說(shuō)’似乎是達(dá)摩真正思想所在。唐?凈覺(jué)《楞伽師資記》的〈達(dá)摩傳〉中有‘略辨大乘入道四行’，由達(dá)摩弟子曇林記錄而傳出。據(jù)曇林的序文說(shuō)，他把達(dá)摩的言行集成一卷，名為《達(dá)摩論》；而達(dá)摩為坐禪眾撰《釋楞伽要義》一卷，亦名為《達(dá)摩論》。這兩論文理圓凈，當(dāng)時(shí)流行很廣。
【后世評(píng)價(jià)】
達(dá)摩的禪法，簡(jiǎn)明深入，展現(xiàn)了印度大乘佛教的真面目，開展了中國(guó)禪宗的先聲。四行著重在于勸人在日常生活中去掉一切愛憎情欲，按佛教教義苦下功夫。理入屬于理論，行入屬于實(shí)踐，即禪法結(jié)合教義，也就是菩提達(dá)摩的簡(jiǎn)易禪法。
5 智者大師，天臺(tái)創(chuàng)始——智顗
【人物簡(jiǎn)介】
智顗（538～597年），南朝陳、隋時(shí)代的一位高僧。俗姓陳，字德安，荊州華容（湖北潛江）人。中國(guó)佛教天臺(tái)宗四祖。也是實(shí)際的創(chuàng)始者。天臺(tái)宗為中國(guó)佛教宗派史上第一個(gè)宗派，因智顗晚年居住天臺(tái)山，故稱為天臺(tái)宗。因以《法華經(jīng)》為主要教義根據(jù)，故亦稱為法華宗。十八歲投湘州果愿寺法緒出家，二十三歲拜慧思為師，修習(xí)禪法，證得法華三昧。并廣弘教法，創(chuàng)五時(shí)八教的判教，強(qiáng)調(diào)止觀雙修的原則，發(fā)明一念三千、圓融三諦、一心三觀的思想，成立天臺(tái)宗的思想體系。在傳承系譜上，尊龍樹為初祖，以北齊慧文為二祖，慧思為三祖，智顗是四祖。自智顗以來(lái)，代代相傳。隋煬帝授予智者之號(hào)。世稱“智者大師”或“天臺(tái)大師”。著有《法華玄義》、《法華文句》、《摩訶止觀》各二十卷及四教義等傳也，生前度僧四千余人，傳業(yè)弟子三十二，以灌頂、智越等最著名。
智顗大師，在中國(guó)素有“小釋迦”的尊號(hào)。智顗一生力弘法華精神及龍樹教學(xué)，并以中國(guó)獨(dú)特的形式加以體系化。他所提出的“五時(shí)八教”，綜合佛陀的教法思想和經(jīng)典內(nèi)容，在判釋經(jīng)教上被視為最具代表性，而奠定天臺(tái)宗教觀基礎(chǔ)。此外，智顗修正南方“輕禪重講”與北方“輕講重禪”的弊病，倡遵“教觀雙運(yùn)”、“解行并進(jìn)”的教學(xué)，獨(dú)創(chuàng)依禪觀而修行的止觀法門，消溶中國(guó)幾百年來(lái)南北方佛教的偏頗。由於他博識(shí)善辯，深達(dá)禪觀，陳、隋兩朝都對(duì)他相當(dāng)尊重，陳宣帝甚且敬稱他為“佛法雄杰，時(shí)匠所宗，訓(xùn)兼道俗，國(guó)之望也。”
【生平事跡】
祥瑞降誕宿植德本
智顗字德安，俗姓陳，生於梁武帝大同四年（538年）。祖籍潁川（許昌），后遷移到荊州（湖南）華容縣。父親陳起祖，為益陽(yáng)縣的散騎將軍，驍勇善戰(zhàn)，博通經(jīng)傳；母親徐氏，勤修齊戒。
智顗善根啟發(fā)甚早，自幼即合掌而眠，并且面西端坐。長(zhǎng)大后，每見佛像則頂禮膜拜，遇出家人則恭敬儀止。七歲時(shí)，智顗常常前往寺院道場(chǎng)，師父見他才情殊特，便口授《普門品》，才教一遍，智顗已能背誦。
十五歲那年，因逢梁末兵亂，親屬分散流離，智顗深感榮華富貴難以長(zhǎng)久，親人受別離苦卻轉(zhuǎn)身感受，便在長(zhǎng)沙的佛前發(fā)大愿心：“志愿出家修道，以荷擔(dān)如來(lái)正法為已任。”次日，智顗雕刻檀木佛像一尊，早晚課誦禮拜，精進(jìn)不斷。后遭雙親往生的智顗，服喪之后，便向兄長(zhǎng)告別，尋師訪道而去。
因緣所成同聽法華
智顗離家后，北度到硤州投靠舅父。十八歲那年，禮湘洲果愿寺沙門法緒出家，學(xué)習(xí)十戒道品律儀，后又到北方慧曠律師處學(xué)律。二十歲受具足大戒。
其間，智顗曾到大賢山誦讀《法華經(jīng)》、《無(wú)量義經(jīng)》、《普賢觀經(jīng)》等，才二十余日便能究竟其義。同時(shí)，又進(jìn)修方等，懺心凈行，常感得勝相現(xiàn)前，此后，身心便覺(jué)融暢清凈，日中舒爽輕利；受具足戒后，精研律藏，常在禪悅法喜之中。
智顗求法心切，卻苦於江東之地?zé)o良師可請(qǐng)益，而聽說(shuō)南岳慧思禪師南下光州大蘇山，於是甘冒陳齊邊境刀兵之險(xiǎn)，在陳天嘉元年（560年）來(lái)到慧思禪師座下。甫頂禮畢，慧思便說(shuō)：“昔在靈山同聽《法華》，宿緣所追，今復(fù)來(lái)矣?！苯又鵀樗_示普賢道場(chǎng)，講四安樂(lè)行。智顗遂在此修法華三昧，晨昏精進(jìn)。如此經(jīng)過(guò)三日夜，在誦到《藥王品》“是真精進(jìn)，是名真法供養(yǎng)”時(shí)，智顗頓感身心寂靜，豁然入定，親見靈山一會(huì)，證入法華三昧。得慧思禪師印可后，慧思更為他開演教法。開悟后的智顗，身心煥然，有如華開，慧思因而嘆言：“非爾弗感，非我莫識(shí)。此法華三昧前方便也。”從此，慧思便常命智顗開設(shè)講筵，智顗亦不負(fù)所望，辯若懸河，舒卷之際，條理自存，聽講者無(wú)不信服。
判釋經(jīng)教安居天臺(tái)
陳廢帝光大元年（567年），智顗三十歲，在慧思禪師游岳后，智顗便率領(lǐng)法喜等三十余人前往陳都金陵（南京）弘傳禪法。不久，受請(qǐng)移駐瓦官寺，這期間，智顗開講《法華》經(jīng)題，樹立新的宗義，判釋經(jīng)教，奠定天臺(tái)宗教觀雙美的基礎(chǔ)。著名的“九旬談妙”，也是在這個(gè)時(shí)候。智顗在瓦官寺停留八年，除了講說(shuō)《法華》經(jīng)題，另講說(shuō)《大智度論》、《次第禪門》等，并且撰寫對(duì)后學(xué)影響頗巨的《六妙門》。當(dāng)時(shí)的高官顯要，如金紫光祿王固、侍中孔煥、仆射周弘正、徐陵、尚書毛喜等人，都對(duì)智顗相當(dāng)尊重，也時(shí)常前往瓦官寺聽聞佛法。甚至江南一帶的法師大德，也率眾前來(lái)問(wèn)道參禪，法席之盛，空前未有。
陳太建七年（575年）九月，智顗離開金陵，來(lái)到天臺(tái)山與定光和尚相遇。和尚問(wèn)智顗，是否記得當(dāng)年山頭搖手相喚之事？大師驚異之余，恍然明白前夢(mèng)乃是有所因緣，因而感應(yīng)相通。談?wù)撝g，鐘聲響徹滿山，和尚表示鐘聲為召集有緣人而響，因此建議智顗駐足於此。於是智顗在定光和尚居住之北尋得一塊勝地，在此創(chuàng)建草庵，種植松果。太建九年，帝敕賜“修禪寺”之號(hào)，率后妃從智顗受菩薩戒。
帝王請(qǐng)法道成返鄉(xiāng)
智顗德業(yè)日隆，受陳后主七番請(qǐng)法后，於至德三年（585）再度前往金陵，掛錫靈曜寺，於太極殿開講《大智度論》、《仁王般若經(jīng)》等，當(dāng)時(shí)名僧如慧曠、慧辯、慧暅等，都往赴盛會(huì)。移錫光宅寺后，講說(shuō)《法華經(jīng)》，由弟子灌頂法師隨侍記錄成《法華文句》，此后智顗所講經(jīng)義，皆由灌頂錄成書。
陳朝滅亡后，智顗率門人亡出金陵，棲止廬山。
隋開皇十一年（591），晉王楊廣深為仰慕智顗，派遣侍者三番禮請(qǐng)。智顗見其懇切，遂於是年十一月前往揚(yáng)州設(shè)無(wú)遮大會(huì)，并為楊廣授菩薩戒，取法名為“總持”。楊廣也謙恭禮敬：“大師禪慧內(nèi)融，道之法澤，軋奉名為智者?！睆拇耍穷壱啾蛔馂椤爸钦叽髱煛?，時(shí)年五十四。
智顗停留在揚(yáng)州期間，度眾無(wú)數(shù)，所獲布施供養(yǎng)之物，多達(dá)六十余種，全數(shù)回施悲敬雙田，祈愿國(guó)家昌盛，福德繁增。五十六歲那年（開皇十三年），智顗回到故鄉(xiāng)荊州，在當(dāng)陽(yáng)縣玉泉山創(chuàng)立玉泉寺，開演《法華玄義》，次年說(shuō)《摩訶止觀》，天臺(tái)三大部，於焉完成。
悠然舍報(bào)教觀雙美
智顗於開皇十六年（596）啟程返回天臺(tái)山，其間履行懺法，更發(fā)誓愿：“若於三寶有益，當(dāng)限此余年；若其徒生，愿速?gòu)幕??！辈痪帽愀嬷奖?，世緣將盡，并囑咐弟子在墳?zāi)雇饬砹姿?，愿瞻禮者發(fā)菩提心。仍為大眾講授《觀心論》，并且積極設(shè)計(jì)寺院的藍(lán)圖。
不久，智顗病倒，吩咐弟子智越前往石城寺灑掃，他將於彼處之佛前命終；待他命終后，將其衣缽具等分為二分，一分供奉彌勒菩薩，一份擬作羯磨。然后敷床於東壁，面向西方，專心持念彌陀及觀音圣號(hào)。
開皇十七年（597）十一月，智顗果於大石像前端身正坐，如入禪定，安詳示寂，春秋六十，戒臘四十。后周世宗追謚“法空寶覺(jué)尊者”，南宋寧宗慶元三年加謚“靈慧大師”。
晉王楊廣為追悼恩師，鋪設(shè)千僧齊，興工建筑未竟之寺院，初名天臺(tái)寺，隋大業(yè)元年（605）賜額“國(guó)清寺”，后來(lái)成為天臺(tái)宗根本道場(chǎng)。
智顗駐賜天臺(tái)山期間，以講授《法華經(jīng)》為主，故天臺(tái)宗又稱為法華宗。他的三諦圓融、一心三觀、六即佛、一念三千等教義，開出中國(guó)佛教思想的燦爛花朵，而五時(shí)八教釋判佛陀一生弘化的教法，更成為中國(guó)佛教判教的主要思想。
【作品及成就】
智顗弘法三十余年，其著作小部分是親自撰寫的，大部分由弟子灌頂隨聽隨錄整理成書。
現(xiàn)存有《法華經(jīng)玄義》二十卷、《法華經(jīng)文句》二十卷、《觀音玄義》二卷、《觀音義疏》二卷、《金光明經(jīng)玄義》二卷、《金光明經(jīng)文句》六卷、《維摩經(jīng)玄疏》六卷、《維摩經(jīng)疏》（前二十五卷親撰，后三卷灌頂續(xù)補(bǔ)）二十八卷、《維摩經(jīng)略疏》（唐湛然略）十卷、《四教義》十二卷、《三觀義》（由《凈名玄義》分出）二卷、智顗前出《凈名玄義》十卷；后為晉王楊廣著疏，并別制《玄疏》。因?qū)⑶俺觥缎x》分為三部，即《四教義》六卷、《四悉檀義》二卷、《三觀義》二卷）、《請(qǐng)觀音經(jīng)疏》一卷、《觀無(wú)量壽佛經(jīng)疏》一卷、《阿彌陀經(jīng)義記》一卷、《仁王護(hù)國(guó)般若經(jīng)疏》五卷、《金剛般若經(jīng)疏》一卷、《菩薩戒義疏》二卷、《摩訶止觀》（初名《圓頓止觀》）二十卷、《釋禪波羅蜜次第法門》十卷、《六妙法門》（一名《不定止觀》）一卷、《小止觀》（一名《修習(xí)止觀坐禪法要》）一卷、《四念處》四卷、《五方便念佛門》一卷、《禪門口訣》一卷、《禪門章》一卷、《禪門要略》一卷、《觀心論》一卷、《觀心誦經(jīng)法》一卷、《觀心食法》一卷、《釋摩訶般若波羅蜜經(jīng)覺(jué)意三昧》一卷、《方等三昧行法》一卷、《法華三昧懺儀》一卷、《請(qǐng)觀音懺法》（載《國(guó)清百錄》卷一）一卷、《金光明懺法》（載《國(guó)清百錄》卷一）一卷、《天臺(tái)智者大師發(fā)愿文》一卷、《普賢菩薩發(fā)愿文》一卷。此外，他的著述還有《大智度論疏》二十卷、《彌勒成佛經(jīng)疏》五卷等，現(xiàn)已散佚。
其中，尤以《法華經(jīng)玄義》、《法華經(jīng)文句》、《摩訶止觀》最為宏要，世稱“天臺(tái)三大部”，面《觀間玄義》、《觀間義疏》、《金光明經(jīng)玄義》、《金光明經(jīng)文句》、《觀無(wú)量壽佛經(jīng)疏》則稱為“天臺(tái)五小部”。
智顗在近四十年的弘化活動(dòng)中，建寺度人，建寺三十六所，度僧無(wú)數(shù)，傳業(yè)弟子三十二名，著名者有灌頂、智趣、智璪等。其聲望之高，影響之大，在陳、隋兩代，似無(wú)人可與他比。
【后世評(píng)價(jià)】
智顗的著述，建立了天臺(tái)一宗的解行規(guī)范。力倡定慧雙修、止觀相成、教向與觀心并行，化解南北偏廢之爭(zhēng)，形成天臺(tái)宗教觀雙美的特點(diǎn)，樹立中國(guó)獨(dú)特的天臺(tái)教學(xué)，成為中國(guó)天臺(tái)宗的祖師。他的特點(diǎn)在于教觀雙運(yùn)，解行并重。在發(fā)揮《法華經(jīng)》的要旨方面，他以化儀四教和化法四教判釋釋迦一代時(shí)教，用五重玄義解釋經(jīng)題，述為《法華玄義》；以四釋（一，因緣釋；二，約教釋；三，本跡釋；四，觀心釋）詮經(jīng)的文句，述為《法華文句》；以一心三觀、十乘觀法開顯圓頓止觀法門，述為《摩訶止觀》。他的學(xué)說(shuō)，在中國(guó)佛教史上影響很大。
智顗有首創(chuàng)精神，在中國(guó)佛教史上，首先以《法華經(jīng)》為主建立了天臺(tái)宗。緊隨其后不久，三論宗、唯識(shí)宗、華嚴(yán)宗、凈土宗、禪宗等相繼建立。宗派的建立，標(biāo)志著印度佛教的中國(guó)化。智顗創(chuàng)立的天臺(tái)宗，不僅在中國(guó)影響深遠(yuǎn)，而且傳到朝鮮和日本，至今盛行不衰。
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