導 讀

在《沙鄉(xiāng)沉思》中，美國著名生態(tài)學家奧爾多·利奧波德（Aldo Leopold ,1887-1948）提出了“土地道德”這一著名論斷。

利奧波德認為，在土壤、水、動植物、氣候和人的土地共同體中，每個成員都有其繼續(xù)存在的理由和權利。

“至少在某些方面，它們要有繼續(xù)存在的權利。”這種關系及是要“把人類在共同體中以征服者的面目出現(xiàn)的角色，轉變成共同體中平等的一員和公民。他暗示著對每個成員的尊敬，也包括對共同體本身的尊敬。”

在利奧波德看來，這便是土地道德（Land Ethic）。

文/趙梅（中國社會科學院美國研究所研究員）

土地的過度開墾和濫用、礦藏的大量開采、樹木的砍伐，以及森林面積的急劇減少，給生態(tài)帶來了變化。

一些野生動物，如北美的旅歐、野牛，由于森林的消失和人為的捕殺而瀕臨滅絕；一些土地由于漫不經心的粗放式經營而出現(xiàn)水土流失或荒蕪。所有這些，帶來了氣候的改變——干旱、熱浪和沙塵暴。

據記載，1886年，美國首次出現(xiàn)沙塵暴。隨后，沙塵暴又分別發(fā)生在1894和1913年。1931年，美國發(fā)生嚴重干旱，滴雨未降。1932年冬刮起了強風，吹走了部分土壤表土，加劇了水土流失和土地荒蕪。1933年1月開始，美國發(fā)生了有史以來最為嚴重的沙塵暴，時斷時續(xù)，持續(xù)了4年。此次塵暴對很多美國人來說，如同惡夢一般。巨大的狂風，帶著塵土，從中部平原吹到了東部，落到了白宮的房頂上，甚至落到海中的輪船上。

《莫頓縣農民》的編輯1935年春于科羅拉多寫道：

“我們向窗外望去，除了土以外什么也看不見。每次把自己的牙齒合攏時，你都感到有土，嘗到它。好幾個小時都聽不到什么，因為耳朵里塞滿了；什么也聞不到，因為鼻子塞滿了；不能走路，因為鞋子塞滿了（并不是雙腳把它們塞滿）。我們正在遭受一場塵暴，而且已經遭受了一段時間。已經兩天沒有過上正常生活了。一切東西都蒙上了一點老墨西哥的、或得克薩斯的或科羅拉多的土。大地看起來又硬又光禿禿。每個人臉上全是土，甚至你的債主也認不出你來。沒有出門的路，連前門都出不去。我們像住在地洞里?！?

塵暴驅使堪薩斯、俄克拉荷馬、內部拉斯加、得克薩斯、新墨西哥的一部分、科羅拉多，以及其他平原地帶的居民，大批棄家出逃，向加利福尼亞進發(fā)，由此而出現(xiàn)了美國歷史上最大一次規(guī)模的移民潮。

1934年，內政部長H. 伊克斯勸告俄克拉荷馬州鍋柄地區(qū)的人們干脆離開家園。1935-1939年間，每月都有約6000人逃往加利福尼亞。

斯坦貝克在《憤怒的葡萄》中，對此次大逃亡的慘狀有著非常生動描述。

塵暴使許多人由于持續(xù)吸入塵土而患上越來越嚴重的支氣管和呼吸系統(tǒng)疾病，美國為此設立了多家急救醫(yī)院以治療“塵肺病”。

帶著塵土和臟物的風暴一路吹到大西洋，毀壞了莊稼，直到1937年情況才穩(wěn)定下來。但接踵而來的是嚴重的干旱，一直持續(xù)到1940年，莊稼嚴重歉收。

塵暴和旱災引發(fā)了很多美國的思考：美國人所面臨的災難，到底是天災還是人禍？在諸多反思作品中，其中最有影響的是奧爾多·利奧波德1949年出版的《沙鄉(xiāng)沉思》

奧爾多·利奧波德（Aldo Leopold ,1887-1948）是美國著名生態(tài)學家、森林和獵物管理學家和觀察家。

從美國人環(huán)境保護意識發(fā)展史的角度上看，利奧波德是繼愛默森、梭羅和繆爾之后的一個里程碑式人物。他用八年時間，集其一生的科學實踐、對自然界的觀察和思考，寫就了《沙鄉(xiāng)沉思》這部被后人視為生態(tài)學經典的著作。

就在得知他的書被牛津大學出版社接受的兩天后，在攜妻子、女兒趕赴撲滅鄰居草場大火的途中，他因心臟病突發(fā)去世?！渡赤l(xiāng)沉思》在他去世一年后問世。

在《沙鄉(xiāng)沉思》中，利奧波德提出了“土地道德”這一著名論斷。

在談到人與土地的關系時，利奧波德認為，如果從經濟學的角度看，土地是田產，是可以利用的資源；從政治學的角度看，它是領土，是權力范圍；從生物學的角度看，它是動植物賴以生存的溫床。因此，不論從上述何種角度來看，土地都是一種財富，是征服的對象。人類歷史發(fā)展也證明了這一點。人類一直是以大自然征服者的面貌出現(xiàn)，是土地的主人。

但是，如果從生態(tài)學的角度去看土地時，其內涵則不同了。土地不僅包括土壤，還包括水和在土地上生長的植物、動物，甚至包括空氣和氣候。它是一個共同體，而人類則是這個共同體中的一員。

利奧波德認為，這是兩種不同的道德觀。在前者看來，人類對土地有特權，而在后者看來，人類必須以平等的態(tài)度對待共同體中的每個成員。

人類的道德觀念，如正義與非正義、善和惡、誠實和虛偽、公正與偏頗是用來評判人與人之間的關系的，后來發(fā)展為處理人與社會的關系。

土地一向在人們眼中是一種財產，如何處理及與它的關系，只是成本和收益的問題，無所謂道德問題。

但是，如果從哲學觀點來看，人與土地的關系，“是對社會的和反社會的行為的鑒別”；從生態(tài)學的角度看，“則是對生存競爭中行動自由的限制”；從進化論的角度看，隨著人類對自然環(huán)境認識的不斷提高，把道德標準，從評判人與人的關系，到人與社會，再到人與土地的關系，是一種進步，但多數美國人還沒有認識到這一點。

利奧波德認為，在土壤、水、動植物、氣候和人的土地共同體中，每個成員都有其繼續(xù)存在的理由和權利。

“至少在某些方面，它們要有繼續(xù)存在的權利?！边@種關系及是要“把人類在共同體中以征服者的面目出現(xiàn)的角色，轉變成共同體中平等的一員和公民。

他暗示著對每個成員的尊敬，也包括對共同體本身的尊敬?！痹诶麏W波德看來，這便是土地道德（Land Ethic）。

利奧波德認為，關于人是地球生物鏈中一個成員的事實，已經有進化論和生態(tài)學所證實了。

他舉例說，在美國西南部，牲口把各種各樣的草、矮樹叢和雜莠都吃掉了，結果出現(xiàn)了一種不穩(wěn)定狀態(tài)。每次不同類型的植物的衰亡都造成不同程度的水土流失，而每次新的水土流失，又帶來進一步的植物衰亡，其結果是一步步發(fā)展的普遍衰敗，不僅是植物，也包括動物。塵暴和氣候的改變，就是因生物鏈條被破壞而帶來的惡果。

利奧波德在書中，提出了生物多樣性理論。他金字塔來說明共同體中的生物鏈條。

他說，在金字塔內，最底層是土壤，植物位于土壤之上，昆蟲位于土壤之上，馬和嚙齒類動物在昆蟲之上。各種不同的動物按其食物類別，由此類推，塔尖則是食肉類動物。金字塔內功能的運轉，依賴于各層、各種不同部分之間物種的相互競爭、配合和依存。生物鏈條中的任何一個部分遭到破壞，都會影響共同體整體。

利奧波德談到了他在美國西南部的工作經歷。他說，狼一直被人類視為兇殘的猛獸。他親眼看到一個州接著一個州地消滅狼。狼被消滅的后果是鹿的數目增加，它們就像一把大剪刀，吃去了每一座山上所有可吃的灌木和樹苗。

“鹿太多了，并因缺乏食物而死去——這是消滅了狼的后果，但更加嚴重的是它的生態(tài)后果，即整個生物體系的崩潰。”

“我在想，正是因為鹿群在對狼的恐懼中生活著，那座山就要在對鹿的極度恐懼中生活?！斠恢槐焕峭先サ墓乖趦赡昊蛉昃涂梢缘玫教嫜a時，一片被太多的鹿拖疲憊了的草原，可能在幾十年里得不到復原。”

“土地道德”是利奧波德在《沙鄉(xiāng)沉思》和其他作品中反復重申的主題。他繼承了愛默森、梭羅、繆爾的自然觀，并在科學實踐中，將其發(fā)展為從生態(tài)哲學的角度解釋自然界及人與土地的關系。

但在利奧波德在世及其去世后的一二十年間，他的關于“土地道德”和生物多樣性觀點，沒有得到美國人的廣泛認同。

在40年代中期威斯康星州一次關于鹿的人工控制和利用天敵的辯論中，有人就對利奧波德質問道：“難道你愛狼勝過人類嗎？”

文章來源：《美國人環(huán)境意識的變遷》（趙梅著），中國社會科學院美國研究所網站

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