節(jié)選自《冥想三部曲》，1991年2月，臺(tái)北大昆盧弘法院　　

成觀法師：無相金剛偈對(duì)治憂郁

過去心不可得，

現(xiàn)在心不可得，

未來心不可得。

大凡人之所以易流于傷感者，皆因有一顆敏銳之心靈，若無敏銳之心靈，則瞑然無覺矣。此于哲學(xué)家、文學(xué)家、藝術(shù)家尤為然，于你我亦然也。哲學(xué)家、文藝家者流，因有敏銳之心靈，故其見月盈時(shí)，則知其將虧，見花開則知其必謝，見生則知必有死，但又沒有能力去改變它，于是乎傷月悲秋，嘆人生之聚散無常，感生死之遷謝無則，不可捉摸預(yù)測(cè)，深為所苦所惱，詩(shī)詞之中秦半為此而作，王國(guó)維之所謂“性情之作”者是也，亦即古人之所謂“言志”之作也。至于你我，雖不是什么“家”，若未克降伏自心，亦常不免于自傷老大。譬如現(xiàn)有您之玉照數(shù)幀于此，分別為一歲、五歲、十歲、二十歲、三十歲之時(shí)所攝者。面對(duì)如是眾多“過去之我”，寧不喟然而興無邊之聯(lián)想，與夫無盡之浩嘆耶？這些聯(lián)想大概是：當(dāng)時(shí)的我，多么年輕、快樂，當(dāng)時(shí)的游伴多么有趣… … 等等，不一而足，今昔一比，總不免令人覺得過去都是好的：“過去那段美好的時(shí)光”令人向往，令人懷念、 沉緬、心醉、于是乎不旋踵，即墮于過去種種不可復(fù)得之境界中，如入泥淳，深不可拔，而凡夫之人猶常自誤以此沉緬為“美”或?yàn)椤懊栏薪?jīng)驗(yàn)”者，沉醉不已― 所謂“低徊唏噓、蕩氣回腸”！實(shí)則身心痛苦不堪，而不自如實(shí)覺知；此即佛所謂之“眾生顛倒”，以苦為樂；既然以苦為樂，以苦為“美”，則欲出苦即更加遙遙無期。

當(dāng)此之際，若欲出此痛苦泥沼，當(dāng)思：“過去心不可得”，若深思其理，深觀自心，即自解脫。希臘原子論哲學(xué)家德莫克里托斯謂：“當(dāng)你把一只腳伸入溪水之中，拿出水面，再放進(jìn)水中時(shí)，那水已經(jīng)不是原來的水，而腳也不是原來的腳了”。因此，過去的你已不可復(fù)得。此即‘ 維摩詁經(jīng)’ 所謂：“是身如浮云，須臾變滅，是身如電，念念不住”者是也― “過去的你”已不可復(fù)得。再者，所謂“現(xiàn)在”、“過去”、“未來”，憎巒黑際的分別，于永恒的時(shí)問之流中，本無分際，實(shí)乃人類為方便而巧為立名；復(fù)次，嚴(yán)格說來，并無所謂“此刻”，因?yàn)檎f“此刻”之時(shí)，“此刻”早已成為過去。若了此義，則知“過去心”實(shí)不可得。若知過去心不可得，則不復(fù)強(qiáng)求過去之某些心態(tài)、 想法、或感受，而欲其常住不改，甚至欲其復(fù)現(xiàn)，乃至欲住于過去之某種境界。于此再舉一例：假若您記日記，試翻您的日記看看，你會(huì)發(fā)現(xiàn)你以前所記的，不管你當(dāng)時(shí)覺得多么興奮，多么快樂，甚至多么憤怒，或曾有一種想法或理念，使你覺得非常大的鼓舞，而勇猛邁進(jìn)… … 然而如今，時(shí)過境遷，不管你多么努力，再也無法回復(fù)到當(dāng)時(shí)你所感受到過的那種興奮、快樂、憤慨、激昂等等。

這就是“過去心不可得”最簡(jiǎn)單的闡釋。既然不可得，即“不可強(qiáng)得”；即欲強(qiáng)得，亦不可能得之，唯有徒增痛苦而已。了解此義，即是般若波羅蜜多。何以故？波羅蜜多名“度”，解了此義，可度自心，即是有般若，故名般若波羅蜜多。是故六祖惠能大師教以“無憶”、 “無念”法門，亦本于以諸佛所說之“不可得”之無上甚深真諦，實(shí)為無上法寶也，有志者當(dāng)于自心中力行之。復(fù)次，方才言及“敏銳之心靈”，鄙意以為，學(xué)佛者亦須如彼詩(shī)人、哲學(xué)家、藝術(shù)家一樣，具有一顆敏銳之心靈，并進(jìn)而深求佛理。釋尊當(dāng)初之所以能毅然出家探索人天之至理者，就是因?yàn)樗械谝坏让翡J之心靈，故能于四城門見眾生生老病死，即深深自覺知其苦，因動(dòng)大悲；由大悲故，愿求大智以度諸苦難。是故鄙見以為：敏銳之心靈為一切文化之最初根本；因有敏銳之心靈，故對(duì)人生之苦難“有知有覺”，非同凡愚之無知無覺也；因覺知苦，故或求逃避(如世俗人)、或求轉(zhuǎn)移(如彼哲學(xué)家、文學(xué)家、藝術(shù)家之所為)，或求度脫(如釋尊及佛弟子之所為)。然俗之俊彥之士，藉文字、音聲、顏料、公務(wù)、政事等以求“一時(shí)之暫免”，或片面之“麻醉”、“發(fā)泄”等，皆是假借外緣，故無由自主，如前“無待”篇中所說。然而吾人亦不宜厚責(zé)于彼俊彥之士，蓋知其面對(duì)此廣裹無邊、不可知、不可解之世相，若非修學(xué)佛智，凡夫之人唯有寄予無量無可奈何之喟嘆，而無力面對(duì)、了知、超越。即如吾土之圣人孔夫子，面對(duì)無常之時(shí)，亦不免于發(fā)“逝者如斯乎，不舍晝夜？”之浩嘆，而況智德等而下之者耶。是故，唯有依諸佛所教之般若智慧，如實(shí)照了，知一切煩惱、苦樂，或現(xiàn)在、或過去、 或未來，皆由心造，皆不可得。過去者已滅，現(xiàn)在者不住、未來者未生，故不可得。若知無得，則“以無所得故：心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅槃。”

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