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摘錄自: 《正法妙音》第四冊警世鐘
一、現(xiàn)代人漠視善惡因果規(guī)律
這個宇宙大到天體的運行，小到有情內(nèi)在微細(xì)的起心動念，一切都那么森然有序而不是雜亂無章，究竟是什么規(guī)律在支配這一切呢？就是因果律?！疤炀W(wǎng)恢恢，疏而不漏?！币蚬删褪且粡埍椴记槠魇篱g一切時空的天羅地網(wǎng)。
近現(xiàn)代隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們普遍承認(rèn)存在外在自然界的客觀規(guī)律。實際上科學(xué)所揭示的自然界的客觀規(guī)律，恰恰是因果律在某個層面上的具體體現(xiàn)，它說明物質(zhì)世界不是雜亂無序，不是什么現(xiàn)象都可以隨便產(chǎn)生，而是嚴(yán)格受著因果律的支配。
再看有情自身的方面，每一位有情都希望自己遠離痛苦常享快樂，但如何才能實現(xiàn)這一目標(biāo)呢？人們感受痛苦和快樂的因究竟是什么？了解佛法的人知道眾生在六道中轉(zhuǎn)生，使眾生在善惡趣中流轉(zhuǎn)的力量不是別的，而是每個眾生身、語、意所造的善惡業(yè)。
善惡因果，在古代社會人們把它看成理所當(dāng)然的事實來接受，這一點類似于科學(xué)公理?？茖W(xué)中有一層架構(gòu)其它理論的基礎(chǔ)，稱為公理。同樣，古代人們認(rèn)為“善有善報，惡有惡報”是顛撲不破的真理，深信因果是一切道德善行的基礎(chǔ)，人的身語意行為必須遵循這個亙古不變的因果規(guī)律，才能使自己獲得安樂。
近代隨著科學(xué)的迅猛發(fā)展，人們的注意力開始轉(zhuǎn)移，日益專注于外部物質(zhì)世界，反而對切近自己身心的因果規(guī)律漸漸淡忘了，行為操持越來越喪失遠見，所著重的只有一點眼前利益，由此人類深陷在感官世界中不能自拔。實際上有大量因果報應(yīng)的實例，不斷發(fā)生在人們自身和周圍人的身上，但人們?yōu)槲镉杀?，領(lǐng)悟力衰退、視而不見，不會去善加體察，也不會從中吸取教訓(xùn)，加上社會潮流的影響，人們不假思索就接受了無因果的觀點并且沿習(xí)成風(fēng)。
否認(rèn)因果律使當(dāng)代人們的道德、倫理、觀念、行為規(guī)范，發(fā)生了深刻的變化，人們的行為軌道轉(zhuǎn)換了方向、道德趨于淪喪、惡業(yè)日益熾盛。由于身、語、意三門行為不能以因果正見攝持而納入善法的軌道，致使當(dāng)今社會人們的三毒煩惱畸形膨脹，種種惡行加重擴散。為了使自己的惡行不受約束，變得“合理”，有意無意之中將“善有善報，惡有惡報”這條規(guī)律擱置否定，人們以為這樣就可以為所欲為，不受因果規(guī)律的制約，這本身即是愚癡深重的表現(xiàn)，無疑是掩耳盜鈴的做法。實際上因果律存在于每個眾生的身心中，一刻也沒有離開過，它不會因為人們的遺忘、擱置就不起作用，也不會因為人們愚癡，自以為是地認(rèn)為沒有因果，對因果律漠視、嘲諷而失效。
在因果律面前，現(xiàn)代人變得如同一群幼稚頑劣的兒童一樣，自以為是地任性而為，結(jié)果飽受不堪言喻的痛苦。觀察當(dāng)今社會的實況，事實證明，人們無時無刻不在吞食因漠視因果肆意造惡所帶來的苦果。其實，沒有任何一種精神力量或意志可以將痛苦強加于人，當(dāng)今世界人們?nèi)找嫔钪氐纳硇耐纯?，溯其根源即是由各自不信因果，肆意為惡所帶來的，這本身即是自作自受的因果律的體現(xiàn)。
“菩薩畏因，凡夫畏果”，菩薩正因為見到因果規(guī)律，所以在因地異常謹(jǐn)慎，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰，如臨深淵，唯恐以細(xì)微惡業(yè)引生巨大過患，而凡夫人對因果報應(yīng)不予理睬，起初造惡業(yè)時，苦果不一定當(dāng)時體現(xiàn)出來，所以就有人以為造業(yè)無果，恣意而為，把因果報應(yīng)不是當(dāng)作無稽之談，就是當(dāng)成十萬八千里外的事情而拋之腦后，然而一旦惡業(yè)成熟、果報臨頭，又呼天搶地、苦不堪言。到了這時再害怕恐懼，無奈惡業(yè)已經(jīng)成熟，為時晚矣！
二、遣除對因果的疑惑
1、對因果道理的辨析
現(xiàn)代人往往認(rèn)為因果報應(yīng)是一種迷信的學(xué)說，這是一種未經(jīng)觀察思考想當(dāng)然的認(rèn)識，如果認(rèn)為存在于有情身心的因果規(guī)律是迷信的話，科學(xué)也同樣是迷信，因為科學(xué)反映的就是外境(自然界)的因果規(guī)律，現(xiàn)代人恐怕不會講科學(xué)是迷信，同樣都是講因果規(guī)律，為什么要厚此薄彼呢？難道因果規(guī)律有在外界合理而在人自身上卻不合理的道理嗎？所以所謂因果是迷信的觀點毫無道理。
有些人認(rèn)為因果報應(yīng)是陳舊落后的觀念，早已跟不上時代了，如果以一種法年代久遠，就必須要舍棄的話，那人們幾千年來都是吃飯睡覺，這種生活方式是不是陳舊落后而應(yīng)當(dāng)舍棄呢？恐怕誰也不能缺少這些基本的生存條件，同樣，善惡報應(yīng)如影隨形，不會說對古代人適用，而對現(xiàn)代人就落后不適用了，以時間的久遠來斷定因果律是否在現(xiàn)代人身上成立是毫無道理的。
有人會想：我每天辛苦勞作，但溫飽問題還難以解決，與人為善仍然時常遭到厄運，旁邊有人不怎么操勞卻賺錢容易，這些該怎么解釋呢？不是講因果報應(yīng)嗎？為什么有人坑蒙拐騙、貪污受賄，照樣日子過得好，我日日遵紀(jì)守法，卻沒有過上什么好日子。
其實，這是因為因果的相極其細(xì)微、復(fù)雜，再加上有的事情，其果報成熟的時間會很晚，有時甚至要幾百世之后才成熟，所以造成許多人誤解，認(rèn)為人的身語意行為沒有什么報應(yīng)。如果明白前生后世的存在，那么對于深遠、細(xì)微有時需要多生方才成熟果報的因果現(xiàn)象，也就不難理解了。
明白了三世因果的道理，就知道自己今生辛勞仍舊度日艱辛，那是前世沒有多修善業(yè)的緣故；有些人不勞而獲，那也是他前世種了福田今生顯現(xiàn)果報；有人造惡未見他今生受惡報，那是罪業(yè)尚未成熟，到未來世才會顯現(xiàn)苦果。
如果人們只承認(rèn)存在現(xiàn)世這一片段，那么許多因果報應(yīng)的完整過程就被剪去了大部分，變得無頭無尾難以理喻，比如一部電影，如果只看其中一兩分鐘的情節(jié)，怎么能了解到整個劇情發(fā)展的來龍去脈呢？同樣對于漫長的生命歷程，如果只承認(rèn)存在今生這一片段，也會對其中的發(fā)展規(guī)律理不清頭緒。
2、前生后世存在的理由
不承認(rèn)前生后世是現(xiàn)代人的一種普遍現(xiàn)象，如果不破除這種邪見，那貫穿三世的因果律就難以在人們心中建立起信解，因此以下以理證說明前生后世的存在。
世間人最恐懼的事莫過于死亡，斷滅論者認(rèn)為人死如燈滅，死后歸于一片漆黑的寂滅，無聲無息，無蹤無影。試想：從一種多姿多彩的世界進入絕對虛無之境，生命完全斷滅，這讓人難以接受，也令人恐懼，然而這只是不承認(rèn)三世因果者自己的一個假立而已，生命真的無前無后只有中間短暫的一世嗎？并非如此，所謂死亡實際只是從一種生命形態(tài)轉(zhuǎn)換為另一種形態(tài)而已。
現(xiàn)代人以沒有現(xiàn)量見為理由，判定不存在前后世，僅僅承許有現(xiàn)量能見的現(xiàn)世。其實可以將昨天、今天、明天分別比作前世、今世、來世，雖然昨天和明天在當(dāng)下的此刻不見，但誰也不能否認(rèn)昨天、明天的存在。同樣，以未現(xiàn)量見前世、后世也不能說它不存在。
有人說比喻不恰當(dāng)，雖然現(xiàn)在不見昨天、明天，但昨天、明天的存在人所共知，而前后世無人知曉，所以不存在。
如果以不知道就決定不存在的話，那在我們狹礙認(rèn)知范圍外的一切事物，都應(yīng)當(dāng)不存在。實際上不知曉前世源于記憶的局限性，隨著時間往前推移，記憶將變得越來越模糊，就連一個月前某個鐘點做了些什么都回憶不起來。這些內(nèi)容早已在記憶中了無痕跡了，何況前世的經(jīng)歷？
如果以當(dāng)下不能現(xiàn)量見到判定為無有，那對于明天所需的吃穿等物資受用是否也不用準(zhǔn)備呢？因為這些同樣是未來的事物，在當(dāng)下也不能現(xiàn)量見到。按你的觀點，對這種不能現(xiàn)見而象龜毛兔角一樣無有的法，有什么必要為它準(zhǔn)備呢？
另外，人們沒有現(xiàn)量見到前后世的自相，也沒有見到不存在前后世，既然以沒有現(xiàn)量見前后世，可以決定前后世不成立，那同樣以沒有現(xiàn)量見不存在前后世，可以決定前后世存在。所以你們所說的無有前后世僅僅是一種自我認(rèn)定的說法而已，除此之外沒有其它理由。
我們再來分析人的產(chǎn)生，生物學(xué)認(rèn)為人的生命是由母卵父精結(jié)合成一個受精卵，由這個細(xì)胞不斷分裂，形成人體胚胎，在母親的子宮中孕育成形，而后出生。這種說法只反映了人的物質(zhì)方面的生長，從一個簡單的受精卵發(fā)展為復(fù)雜的四肢五官，就好比一粒沙子發(fā)展成一座大山一樣，然而僅憑這一點無法解釋嬰兒剛一出胎便會啼哭，便具有苦樂感受，而人生伊始就具有的這些心識特征，恰恰是生命最本質(zhì)的地方。這樣的心識特征從何而來呢？如果只承認(rèn)有今生而無前世，則無法解釋這個問題，難道這樣的心識是從“空無”中憑空產(chǎn)生出來的嗎？
嬰兒一降生就有吮吸母乳的行為，就有冷熱的感受，這種本能從何而來？實際上由今生的第一剎那心識，可以推出必定是由前世最后一剎那心識所產(chǎn)生的。正因為嬰兒心相續(xù)中具有往昔(前世)吮吸母乳的習(xí)氣，所以剛一降生就有吮吸母乳的舉動。
換句話說，今生第一剎那的心識，既不是依靠外在的物質(zhì)力量產(chǎn)生，也不是由恒常之因或無因產(chǎn)生，而是由與自己同類相應(yīng)、能執(zhí)著種種世間法的前世最后剎那心識所生。
心識不依賴外境或者某個主宰，而是由前際(前世)無窮無盡的心識輾轉(zhuǎn)相生。如同前世的最后識產(chǎn)生今生的第一剎那識，今生也是以前前識不斷產(chǎn)生后后識，這就是我們的心相續(xù)連綿不斷的狀況，這一過程如同河水不斷奔流一樣。
以下再分析后世存在的原因，凡夫眾生到死亡的最后時刻，心相續(xù)中仍然具有根本俱生我執(zhí)之因，依靠其所產(chǎn)生的煩惱和業(yè)障仍然存在，如果不具足能對治我執(zhí)的無我智慧，如何能不轉(zhuǎn)生后世呢？所以決定會轉(zhuǎn)生后世。在死亡的最后剎那，心識相應(yīng)于我與我所的執(zhí)著種子，如果沒有依無我的智慧對治，由此必然產(chǎn)生轉(zhuǎn)生后世的果。如果此因存在，卻象現(xiàn)代人所認(rèn)為的人死如燈滅，一切化為烏有，就變成有因無果了，但是有因無果的現(xiàn)象在這個世界何時何處也不會存在。
生死如同晝夜一般，有白天就有夜晚，夜晚過了，黎明又重現(xiàn)，新的一天又開始了，在此世的生命結(jié)束之后，進入中陰階段(如同黑夜)，然后又投胎，開始了又一生。這樣循環(huán)往復(fù)，生生死死，生命的流轉(zhuǎn)就象一條連綿不斷的長河。這個身軀如同一座旅店，心識則如一位旅客，在輪回漫無邊際的旅途中，心識轉(zhuǎn)換了一個又一個的生命形態(tài)。
3、《楞嚴(yán)經(jīng)》中的教證
《楞嚴(yán)經(jīng)》中有一段對話，在對話中佛陀解釋了生命源源不斷的道理。
波斯匿王問佛：“我先前未曾聽佛教誨，聽迦旃延與毗羅胝子說此生死后一切都斷絕滅亡。我今遇佛，在這點上仍有疑惑?！?/p>
佛問大王：“你的肉身是金剛常住，還是會腐朽變壞？”
王答：“我此肉身終將壞滅?！?/p>
佛問：“你的身體尚未變滅，如何知道將來必定壞滅呢？”
王答：“現(xiàn)在我這個無常之身雖未滅亡，但我觀察現(xiàn)在是念念遷變，前念滅后念生，念頭剛起就不住而滅，如火成灰漸漸銷殞，不曾有過停息，所以決定了知此身終歸滅亡?！?/p>
佛認(rèn)可波斯匿王所答，繼續(xù)問：“你現(xiàn)在身心已經(jīng)衰老，你的容貌與幼時相比有何不同？”
王答：“我童年時的皮膚細(xì)嫩光澤，至成年時血氣方剛，如今衰老之年，形色枯悴，精神昏昧，發(fā)白面皺，臨死不遠，如何能與壯年相比呢？”
佛說：“大王，你的容貌不是即刻衰敗的吧？”
王答：“世尊，這些實為慢慢變化密移，我誠不覺，寒來暑往漸至于此。”
佛說：“你見遷變不停而了知到此身一定滅亡，你知不知道身中還有一個不生不滅的本性存在？”
波斯匿王合掌白佛：“我實不知?！?/p>
佛說：“我對你指示這個不生不滅的本性。大王，你何時曾見恒河水？”
王答：“三歲時慈母帶我拜耆婆天，經(jīng)過恒河，那時即知恒河水?！?/p>
佛說：“大王！如你所說，二十歲時身體衰于十歲，乃至六十歲，日月光陰念念遷變。你三歲時見到恒河，到二十歲時再見恒河，恒河水如何呢？”
王答：“河水與三歲時所見無異，直到如今年紀(jì)六十，也沒有變化?！?/p>
佛說：“你現(xiàn)在自傷發(fā)白面皺，面容比童年多了許多皺紋，但你現(xiàn)在見恒河與童年時見恒河的那個見，有老幼之分嗎？”
王說：“沒有，世尊。”
佛說：“大王，你的面容雖然皺了，但這個能見的本性卻未衰老，起皺的是變化，能見之性是不衰老的，非是變化，變化的有生滅，不變化的無生滅，無生滅的能見本性如何會在你的身中與身體一同生死呢？你為何引諸外道之言，說此身死后完全斷滅呢？”
波斯匿王聽了佛的開示，才相信此身死后并非斷絕，只是舍此身取彼身，從而解除了執(zhí)身斷滅的邪見，與大眾歡喜踴躍得未曾有。
佛陀開示眾生的佛性不滅，雖然身體有生死變異，但自性的如來藏光明卻始終是不遷不變的。
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